當妳問雨花石的起源時，妳會經常聽到這樣的故事:梁武帝南朝時期，壹位名叫廣韻的和尚在南京的獅子崗(現雨花臺)設壇，感動了上帝，使它下雨。落地後成為五彩雨花石，後人將講學地點稱為雨花臺。史料中也散有不少詩詞，說雨花石是女神補天的遺石。比如“惜清泉，有時天能補。”(孔任尚演唱《六合奇石》)
“天有物，物不足。所以過去女媧煉五色石，以補其不足。”(戰國列子)
雨花石也是五色之石。是補天的石頭嗎？其實這都是人們對美好事物的想象，並不充分。顯然，雨花石的成因是科學的，雨花石的歷史比廣韻還要長。廣韻理論與施宇華教的結合源於當時佛教盛行的社會背景。如今，時代變了。“南朝四百八十殿，煙雨多臺”(唐杜牧《江南春》)的景象早已被歷史的陰雲湮滅，“廣韻”的神話隨著雨花石觀賞活動的延續仍被人們津津樂道。北宋南宋，奇石祭和雲林石譜續寫新篇章。
繼南梁“廣韻說”之後，施宇華文化發展的歷史線索逐漸清晰。北宋中期，退居江寧(今南京)的政治改革家王文忠的全集中，出現了壹首名為《雨花臺》的詩。北宋末，史部侍郎呂翔正式命名雨花臺，為研究施宇華文化發展史提供了極其重要的資料和依據。對後世賞石產生直接而深遠影響的是蘇軾。他被貶到祁安(今湖北黃州市)時，經常在河中央。“美麗的石頭和玉是難以區分的。它們是紅色、黃色和白色的，它們的文字就像人們指著蝸牛。他們聰明又可愛...長的有二百九十八塊，大的都是寸長，小的像棗醴陵...而且註水很別扭。”對今天雨花石的欣賞和研究仍有重要的借鑒意義。而他對珍珠的慧眼和善於發現的審美意識，更是令石界折服。正如雨花石收藏家張倫元先生所評價的:“蘇公，走在斯裏蘭卡的時候，只用壹只眼睛就能拉石頭，知道怎麽從老百姓手裏拉。難道不是石頭愛好者進階了嗎？”但是，蘇功雖然沈迷，收入卻不是精神上的磐石。“然而，齊安石與雨花石同宗同源，無論出身如何，稱東坡先生為賞玩雨花石鼻祖也是當之無愧的。難怪王朝的馮在欣賞雨花石時也發表了壹番講話。他巴不得自己不能在酒泉長大，不能和他壹起品嘗石耳。更有阿清人羅松，因仰慕東坡，到黃州尋石，寫下《奇石頌》而自號西坡。
到了宋代，賞雨花石開始盛行，並因雨花臺的建立而逐漸成為江南壹景。人們閑暇時去雨花臺，不僅可以探古探幽，還可以寄情；回歸自然，賞江風光，賞川谷野趣；妳也可以通過尋找石頭和寶藏來享受生活。此外，文人雅士極力以詩詞歌賦抒發情懷，客觀上提高了雨花臺的知名度，促進了對施宇華的深入欣賞。
因此，南宋時在紹興撰寫《雲林石譜》的萬度，涉及了八種六合及類似的石頭，從而確立了雨花石在觀賞石中的歷史地位，應運而生，是中國石史上的壹大幸事。正如《萬石寨靈山巖大理石譜》所言:“若稱杜繼陽(即)為靈山巖癡迷第壹人，實不恰當。只有那些精神上的石頭，才是石頭裏的美好。始於宋代，始於世界...等我遇到濟陽，就替我慶祝。”。
宋囚袁氏，使姜氏姬子。
1260年，是南宋丁敬元年，元朝統壹元年。前者雖仍在江南壹隅，大勢已去，岌岌可危。後者興盛，始祖登極，欲告天下遍。他派翰林教學士郝靜到南宋，卻被扣留囚禁在周振(今儀征市)十五年。於是我看到了雨花石，愛上了它，並為它寫下了《河石的故事》。這篇記錄近千字，是壹篇詳細描述雨花石的專文。後人總結的質、色、形、紋，在這裏已經初具規模。有意思的是，由於作者的特殊背景，難免有討論。開頭說“壹真與山川萬物隔絕”，文末推測雨花石的形成演化，宇宙幻化，世事變遷，身陷囹圄也是無奈之舉。所以，目前只能潑雨花石“吉谷心泉，坐觀山石”了。縱觀斯通的歷史，像郝靜這樣的人可能是獨壹無二的，對嗎？明萬歷年間出現了施宇華文化發展史上的第壹次高潮。
沿著石頭歷史的隧道，雨花石文化發展的脈絡變得越來越清晰生動。明萬歷年間，施宇華的觀賞活動出現了前所未有的熱潮。首先，享受樂趣的人數增加了壹倍。早期南京先民以雨花石作為富貴的象征。到了明代，文人墨客承襲先賢遺風，往往將雨花石作為書桌陳列，以清懺悔，以求雅俗共賞，亦步亦趨，蔚然成風，壹時間湧現出眾多藏家。如《素源石譜》作者林，住金陵的安司機程克全，《醉石齋》作者馮，柳河縣令米，靈巖子石錄作者蔣，以及“內藏石諸士”。(孫國《靈巖論》所載)甚至傳到了“新都”(今北京)，可見這股風的力量吸引了不少玩家。