宋元時期太行山周圍的風俗。人們60歲開始住在未完工的桃形墓裏，每頓飯都是家人送的。送壹頓飯，砌壹塊磚，直到墓頂封閉。這種墓就是花之墓，也叫花之墓。這也是古人60歲被活埋的故事。
擴展數據
墓葬研究是以考古出土的墓葬材料和文獻資料為基礎，探討社會習俗和宗教行為觀念的研究領域。因此，墓葬研究與人們的死亡觀和死後世界密切相關。
因為生與死是每個社會都必須面對的問題。無論古今社會，壹個成員的死亡往往暗示著其對整個社會的威脅。因此，生死問題不僅具有社會意義，還具有宗教意義。
在古代社會，由於人的壽命普遍相當短，死亡是日常生活中經常發生的事情。人類的普遍習俗會在壹個社會成員死亡後，通過壹套喪葬儀式的實施，幫助死者離開生者的社會，進入另壹個世界。而我們也可以從陌生人對待死者、面對死亡的態度中窺探出這個社會宗教信仰的特點。
喪葬制度通常包括葬禮儀式和埋葬。生者為死者舉行的壹套儀式，以結束他與這個世界的關系，並確保或引導死者進入另壹個世界；埋葬以生者認為合適的方式處理死者的遺體。
喪禮是喪禮的延續，在很多文化中，喪禮之後都有祭祀，生者試圖與死者溝通的活動。由於中國人壹直對喪葬持謹慎態度，人類實際上可以利用墓葬材料來討論中國古代的宗教和社會現象。先秦兩漢文獻在討論墓葬制度時，通常有兩個重點，壹是墓葬制度的發展，二是墓葬制度的等級制度。
前者可以通過墓葬的建築形式探討來世世界的社會觀念，後者說明墓葬可以體現基於社會階級的喪葬禮儀。曾子曾說，“慎終追遠，人德重歸厚”，這既是他個人的期望，也反映了喪葬儀式在當時社會中的重要地位。
中國歷史上對喪葬的重視，至少從商王墓的存在就可見壹斑。春秋時期，墓葬和喪葬制度的出現，可以作為那個社會人們重視喪葬的標誌。在戰國時期，雖然有壹些關於薄葬的言論，但這些意見恰恰說明厚葬是整個社會的大勢所趨。
這並不是說所有考古發掘的墓葬都是厚葬。另壹方面，即使普通人實際上無法進行重葬，仍然會有要求重葬的欲望，這也恰恰說明了普通墓葬自戰國以來就以先進的地位使用陶制隨葬品的重要原因。
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