對於現代意義的“山寨文化現象”必須正確地理解它的發展背景和出現的時代意義。不能只看現象，不看本質；只看反面，不去認識它的正面；不能憑主觀和感受對待它，而不從客觀和發展角度去分析它。 在壹個以經濟發展作為首要任務的培育市場的國家，合理規範、正面引導“山寨文化”，倡導借鑒、學習和改良意識和行為，就會給社會帶來巨大的財富，也會為科技進步打下紮實的科技基礎。 “山寨文化”的出現和流行，實際上就是帶有壹種思維的革命和意識的進步。從壹定意義上講，對於條件相對落後的個體、群體和組織對其他個體、群體和組織中的主流產品、主流意識、主流現象的學習模仿、借鑒和改良，這本身就具有壹定的進步性和先進性。具有很強的創新意識和智慧。我們不能將社會存在的造假行為、盜版行為等侵權行為強加到“山寨文化”的範疇。 “山寨文化”中的復制並非是完全意義上帶有盜版、造假等侵權行為的復制。“山寨文化”的復制是壹個模仿、借鑒、學習和改良的過程，無論從產品名稱、產品內容或者技術的內涵和範疇以及表現出的式樣都已經煥然壹新，盡管會有相似性，但像並非是也。已經並非是原來意義上的產品了。“相似”並非“就是”，這也是任何國家都無法從法律上對“山寨現象”進行法律制裁的原因。 對待“山寨文化現象”問題，如果我們站在中國，站在當今的中國，站在市場經濟發展期的中國，辯證地看待“山寨現象”則會發現它的存在有壹些時代積極意義。 主要表現在： 壹是“山寨產品”對產品壟斷帶有監督職能。模仿、借鑒、改良和創新而生產出低廉的價位、完備的功能的產品，有效地監督和促進了名牌主流產品的霸主壟斷地位，促使其產品的透明化和銷售價格的回落，形成了市場產品的競爭氛圍。 二是“山寨產品”促使社會主流產品的技術革新。“山寨產品”低廉的價位、完備的功能，甚至其技術的革命性，給壹些名牌主流產品企業以壓力感，迫使他們進行技術革命和產品的更新換代，有效地促使了社會科技的進步和發展。 三是“山寨現象”搞活了流通。山寨現象來自民間，最能體現出民間的對產品的訴求，所以備受民間草根群體的喜愛，促進了社會的消費，搞活了流通市場。 四是“山寨文化理念”帶來了思維意識的革命。艾君過去曾經多次撰文講過，看壹個民族的是否進步主要看這個民族的思維和意識，以及這個民族所表現出來的行為和價值觀是否具有科學性，是否能時俱進具有前瞻性。觀壹個民族是否有生命力，就要看這個民族是否有包容品質和對事物認識的前瞻意識，是否能迅速接納、借鑒世界上具有科學價值的先進文化和思維理念。談改造壹個落後的國家，實際上就要改造這個社會和民族桎梏其進步和發展的固有的傳統思維意識、價值取向和道德觀念，以及其膚淺錯位的認識問題、分析問題、洞察問題的理念。山寨文化理念，帶給我們的是調查研究、攻關創新和學習借鑒，在世界經濟壹體化的今天，對當今發展中的中國尤為重要，可以喚醒沈睡的思維，對壹些傳統觀念是壹種挑戰。 五是“山寨文化”發展促進了自主就業，帶動了經濟的發展。目前，我國大學畢業生在急劇增長，社會就業壓力很大，提倡走“山寨”發展之路，自立“門戶”自主發展創業不失為解決科技人才就業的良策，政府應該給以制定相關政策予以提倡和扶持。讓更多的“山寨產品”在自我發展中積累經驗不僅滿足國內普通百姓需要而且走出國門、走入貧窮國家的市場。同時，也讓社會上湧現出更多的“科技山寨”，成為青年科技人才的聚集大本營。 “山寨文化”這種誕生在市場經濟發展期的文化現象，誰也無法真正看透對我國未來社會和經濟、科技的發展到底會起到何種強勢的力量。因而，對待它的態度，不能靠立法壓抑，而應該辯證分析包容觀望。只要有進步意義的文化自然會滋生而壯大起來，對於腐朽的違背道義的文化也自然會自生自滅，這是事物發展的普遍規律。