“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，開太平萬代。”這四句話是北宋張載壹生求學的歸宿，也是其思想的精髓。馮友蘭先生稱之為“橫渠四句”。
張載(1020-1077)，陜西省眉縣橫渠鎮人，北宋著名思想家、教育家，理學創始人之壹，管雪創始人，被世人譽為“橫渠先生”。
為了世界的心
“天地之心”最早見於《易經》爻曰:“傅，其見天地之心乎？”這裏的“天地之心”，是指天地萬物盛衰的規律性。張載的思想深受易學的影響。他曾坐在長安的虎椅上講易經，在壹條橫渠裏寫易經。因此，他所謂的“天地之心”與易學密切相關。
張載用“太虛則氣”來解釋宇宙的起源和世界的本體，是樸素唯物主義的體現。同時，他提出了“壹物兩體”理論，認為壹切事物都是由對立統壹的兩面組成的。
張載的“天地之心”揭示了事物運動變化的規律，是建立在易學哲學基礎上的樸素辯證唯物主義。《禮記》雲:“人者，天地之心，五行之末，味，不言之，色而生者也。”
天、地、人是壹個有機整體，人是天地之間的知者，故稱“天地之心”。這是對人在宇宙中地位的肯定，是對人的主體性的高度自覺。天地無“心”，人有“心”。因為“人”是天地之心，“人心”體現了“天地之心”。
張載雲:“天意無意，心在人心。”人把自己的價值觀投射在天地之間，與天地融為壹體。《明希》雲:“乾呼父，坤呼母；輕蔑地對待我們是壹件復雜的事情。故天地之塞，吾身也；天地之美是我的天性。人，我的同胞；事，吾及也。”
“人愛物”的思想繼承和發展了儒家“關心人、熱愛物”的觀念，把仁的對象推向萬物，提升了儒家“仁”的價值觀的內涵和境界。所謂“心為天地”，就是為人類社會建立壹個“仁為核心”的價值體系。
正如馬壹浮先生所總結的:讀書人不要仁者見仁，智者見智，要有壹顆天地之心。在張載看來，“立心”也是“立義”之心，因為正義“能使天下樂而可及”，這樣“天下”(社會)必然普遍接受仁孝原則等道德價值觀。我們得到了“仁”這個詞。
為人民謀生
“壹生”源於孟子的思想。《孟子·盡心上》中有壹句話:“盡其才者，知其性也。知其性，則知其天。守住自己的心，陶冶自己的本性，那麽做事就是自然而然的了。活得不夠久，就修煉自己，所以才會成就人生。”壹個人無論活多久，都應該通過自己的道德努力，在精神價值上盡力認識自然，掌握自己的命運。
張載所謂的“為民生”，就是讓天下所有的人都有地方住。“安身立命”就是生活安定，“安身立命”，也就是靈魂安定，精神回歸。張載特別強調對孤、弱、老、病、殘等弱勢群體的關懷和照顧，使他們的生活得到應有的照顧。
《明希》雲:“尊老，所以長；善良是軟弱的，所以是年輕的；聖人，其德；賢者，其秀也。天下所有的累、殘、孤獨、寡的人，都是我兄弟的煩惱。"
“精神依賴”就是努力提高普通人的精神層次，使他們樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀，有高尚的情操和精神追求。
《中庸》說，“天命即自然，率性即道，修養即教”。“修”不僅僅是修身，而是在修身、齊家、自重的基礎上，以天下為念，教育天下，使之回歸仁學，即通過各種教育、教化的方式，使正確的思想深入人心。
“謀生為民”就是為人民樹立正確的精神價值取向和價值觀，建設精神家園。我們得到了“教”這個詞。