藏族學者畢音翻譯了黃的創始人所著的《菩提道學最廣論》，並在世園漢藏學院教授僧人，出版發行。為了參與翻譯，我讀到“如果妳繼續沿著* * * *的道路走下去，妳決定妳應該對秘咒感興趣，這樣妳就可以快速的填滿二等食物。”如果妳設置了超過* * *道的秘咒，或者性功能低下，那就只能提升了。很明顯是德州密宗的理論。比如聖人先教別人搭順風車出人頭地的華嚴，天臺純凈奇妙出人頭地的法華，就不會有區別。而作為禪宗大師的中國，拒絕了儒家經典的壹切學說。《景宗錄》雖遍錄經典，但也推崇爵宗，其余法中下。那些仍然是凈土的人也建議人們不要參與禪和學習教導，而是保持壹個托米。聖賢與臺雖能小法攝佛言餘者，未必勝根，但均可為圓法，得不到時只可助之，而願假充壞根之士，皆棄之。這股風在日本愈演愈烈，已判定密教明顯，十心東方秘縱判，秘者除外。唱經之日，蓮花出門拜門只在法華。時至今日，雖經明治維新而復興，但只有各種佛教，沒有誠信。從中國到清朝，除了會講會背托米，講學的只有冷言、托米書朝、法華和天臺四禮，即五禮八要。按照儒家經典的說法，古籍早就失傳了，保護它們的大藏民還供奉了祭品，或者說是讀來種好根。空虛窮極，卻以習以為常支撐。學校裏充滿了迷信，但幾經坍塌也撐不下去。到目前為止，還不能建立壹個支持儒家經典的基礎。但是，通過觀察黃衣獎學金在西藏的四五百年，它壹直能夠生活在和平與繁榮，它已充滿了康孟卿。雖然不是只有壹個人贏得命運，但這個理論是解釋壹個軍士之道必須經過中學和下士之道，壹個有趣而又密密麻麻的人也必須以教授的身份承擔法律的所有解釋的主要原因。《論衡》說:“像《道術釋文》，妳並沒有停止學習，但在妳學習法器學科之前，是要戒學的。別人的奢侈就是學習。從碗中學習是為了智慧。方便在他再壹次奢侈的搓之前分財分食，按照世俗的道理走廣闊的道路。發起三種非凡智慧的人，是般若的智慧和資源，是很深的勝義。如果妳在這個決定中只拿壹分數決定的智慧和方便，那就決定了妳不能知菩提。」
福德的財富是大家取的，智慧的財富是互相關聯的。法、經皆依之，只有壹分不會成就菩提。雖然毫無疑問有最好的回報利益，但是確定大家都拿第二。所以學習各種文字和教義，不自律，不脫離余法，很有意思。所以從天竺的本性來判斷三次，以至於中日學派的判斷都不如這壹學說的獨特優勢。於的《佛學引論》表明，明因緣所生的法是五乘* * *法，三乘* * *法是三乘* *法，壹切法界實相至無障礙法界都是大乘法。後來在《大乘內觀經》中又增加了* * *不以* * *傳法為總旨，這是壹種粗略的介紹，也是文字的欠缺。雖然今天不能單獨拜密宗，但很高興看到石三道學總會建立的教規，所以特地提出來討論壹下。
1935年1月30日，余士元圖書館
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可能對妳有幫助。