傳國玉璽
不過，李斯在他的《諫逐客書》中寫道：
“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生壹焉，而陛下說之，何也？”
其中，隨，是隨珠——同樣也有壹段荒誕而精彩的傳說的壹顆明珠；和，就是和氏璧，張守節《史記正義》雲：“卞和璧，始皇以為傳國璽也。”
《史記正義》引蔡邕註：“璽者，印章也，天子璽白玉螭虎鈕。古者尊卑***之。”又引衛宏的《漢舊儀》註解說，秦朝以前，人們都用金銀玉器制作印章，並且可以根據自己的喜好而設計外形，特別是手持部分甚至可以是“龍虎鈕”，他們稱這些印章為“璽”；但是自從秦朝建立以來，就只有天子使用“璽”這個名詞，而且，也只有天子的璽可以用玉器來制作，臣下都不敢使用這些皇帝專用的詞語和物件。張守節還引註崔浩的見解：“李斯磨和璧作之，漢諸帝世傳服之，謂‘傳國璽’。”《太平廣記·卷第二百六·書壹·李斯》亦雲：
始皇以和氏之壁，琢而為璽，令斯書其文（並註明此文出《書評》，並出自《書斷》）。
由此，和氏璧最後就成為了秦皇朝的“傳國璽”了。相傳李斯還在“傳國璽”上刻了幾個字——是秦朝的文字小篆。這幾個到底是什麽字呢？居然有好幾種說法：壹種是韋曜的《吳書》（《三國誌》裴松之註引）說是“受命於天，既壽永昌”；另壹種還是張守節引用某家漢書說是“昊天之命，皇帝壽昌”；第三種，裴松之在應劭的著作《漢官儀》中找出八個字“受命於天，既壽且康”（亦見應劭《漢官儀·卷下》清·孫星衍校本，孫星衍註：亦見之《北堂書鈔》儀飾部、《太平禦覽》儀式部）；第四種，《隋書誌第六·禮儀六》雲：又有傳國璽，白玉為之，方四寸，螭獸鈕，上交五蟠螭，隱起鳥篆書。文曰“受天之命，皇帝壽昌”，凡八字（還有其他的說法，下文自會詳細記載）。這些大都是引自已經亡佚著作的，如此混亂表明在他們（指應劭、韋曜和某漢書作者）寫書時，並不壹定都看到傳國璽，至少有三個人是道聽途說的，甚至四者都不正確。
因為：
1、《後漢書·光武帝紀》李賢註引蔡邕《獨斷》曰：“皇帝六璽，皆玉螭虎紐，文曰‘皇帝行璽’、‘皇帝之璽’、‘皇帝信璽’、‘天子行璽’、‘天子之璽’、‘天子信璽’，皆以武都紫泥封之。”又引《玉璽譜》曰：“傳國璽是秦始皇初定天下所刻，其玉出藍田山，丞相李斯所書，其文曰‘受命於天，既壽永昌’。”歷代名叫《玉璽譜》的書籍不少，到底它出自何人之手呢？李賢生在唐代，看到的當然是在他以及他之前的《玉璽譜》了。《漢書·藝文誌》不載此書，《隋書·經籍誌》也不載；《新唐書》則錄有紀僧真壹卷《玉璽譜》；《舊唐書》也錄有僧約貞壹卷《玉璽譜》。翔鋒私下認為這兩本書的作者應該是相同的，只不過是傳鈔的過程中搞成這個樣子，《玉璽譜》極有可能出自唐人之手，而李賢看到的可能就是這本書（兩本唐書中另有姚察撰的《傳國璽》壹書）。到《宋史·藝文誌》時，就變成了“崔逢《玉璽譜》壹卷，嚴士元重修，宋魏損潤色”這個記錄了。也就是說，李賢看到的《玉璽譜》可能又亡佚了，“死胡同”的感覺到處都有。設若傳國璽出自藍田山（《漢書·地理誌》記載，美玉產自“京北（今西安以北）藍田山”。其後，《後漢書·外戚傳》、張衡《西京賦》、《水經註》和《元和郡縣圖誌》等古書，都有藍田玉的記載。甚至在漢樂府《羽林郎》中我們還可以看到胡姬“頭上藍田玉，耳後大秦珠”的句子），那麽傳國璽又怎會是用和氏璧制造的！和氏璧來自楚國啊！怎會是出自關中地區的藍田山呢？