壹、八仙：漢鐘離（鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。
二、八仙的武器：張果老的魚鼓、呂洞賓的寶劍、韓湘子的笛子、何仙姑的荷花、李鐵拐的葫蘆、鐘離權的扇子、曹國舅的玉板、藍采和的花籃 。
1、鐵拐李又稱李鐵拐，李凝陽，李洪水，李玄，是中國民間傳說及道教中的八仙之首。相傳名為李凝陽或李洪水，或名李玄，字拐兒，自號李孔目。生卒年約公元前418-326年。
巴國津琨人，今重慶市江津區石門鎮李家村，現今李家壩仍有藥王觀和拐李祠等遺跡，該遺跡坐落於九本秋柑橘果園內，大部分建築毀於清代，現仍保留基石殘垣，鐵拐李晚年修道於石筍山。
現今河蹁李家大院仍遺留李玄故居等遺跡，藥灣大院曾是鐵拐李煉丹濟世的地方，現更名為（樂灣大院）雖為著名的道教八仙之首，但其見諸文獻則相對較晚。
2、鐘離權姓鐘離，東漢、魏晉時期人物，中國民間及道教傳說中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權，字雲房，壹字寂道，號正陽子，又號和谷子，漢鹹陽人。?
因為原型為東漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學，尤喜草聖，身長八尺，官至大將軍。後因兵敗入，乃隱於晉州羊角山。道成，束雙，衣槲葉。自稱“天下都散漢鐘離權”。全真道尊他為“正陽祖師”。後列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說中的八仙之壹。
3、張果老是中國古代神話傳說八仙之壹，在中國民間有廣泛影響。張果老（張果），本為甘肅兩當的道人，他姓張名果，號通玄先生，受武則天和玄宗征召，禦賜邢州五峰山（今邢臺張果老山）。
據記載，張果老是唐朝（618-907年）人，本名張果，由於他年紀很大，所以人們在他的名字上加壹個"老"字，表示對他的尊敬。相傳他久隱山西中條山。往來晉汾間。唐武則天時已數百歲。
4、呂洞賓，漢族民間傳說中的八仙之壹，另七仙是漢鐘離、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老、鐵拐李和何仙姑。呂洞賓在八仙排行中雖不是“老大”，但是其影響卻是其他七仙無法相匹的，漢鐘離等七仙的專廟寥寥無幾，而奉祀呂洞賓的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬遍布各地。
5、何仙姑——八仙之壹，八仙中唯壹的女性，巧降及時雨。歙南 覆船山，十道石門內，有座何仙姑廟，傳承千年，坐落在倒掛荷花的龍穴裏面，因為她在這個荷花形裏面羽化登仙的。
何仙姑是治世渡生得八仙之壹，在華夏中國世界廣有信眾。西安建有八仙宮，在泰山王母池等處亦有香火。自唐宋以來，有關何仙姑與呂洞賓得事跡，載世頗多。
何仙姑在“八仙”中，是富於人情得女仙。因此，廟會活動——"何仙姑誕"，各地慶者甚重，廣州得增城慶祝誕期，是太陰歷：三月初七，西安八仙宮得慶祝誕期則以四月初九為準——因地點不同而慶祝日期略有差異。
何仙姑得家鄉與駐世來歷，也有多地之說，有廣東增城說，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法不壹，大概是因為壹直以來，各地慶祝何仙姑誕辰者甚多，人們出於敬禮之情，因此常常將何仙姑當作本地家鄉，靈應壹方得長者仙師。
據《古今圖書集成·神異典》引《安慶府誌》《祁陽縣誌》《福建通誌》《浙江通誌》及《歙縣誌》等方誌記載，在安徽桐城、祁門，福建武平，浙江昌化等地，都有"何仙姑"在當地治世渡生得靈跡仙蹤。
6、藍采和，真實姓名不詳，或名許傑，字伯通，公元（615-760），是中國民間及道教傳說中的八仙之壹，唐朝人。
在淮南道濠州鐘離濠梁之上（今安徽鳳陽）得道成仙（又說在青海出生，青海湖、昆侖山壹帶，諾木洪的黑風口是他的誕生地），出生於塘河古鎮石龍門，陸遊在《南唐書》中說他是唐末逸士。
元代雜劇《藍采和》說他姓許名傑。藍采和是他的樂名。他常穿破藍衫，壹腳穿靴，壹腳跣露，手持大拍板，行於鬧市，乘醉而歌，周遊天下。
7、韓湘子，字清夫，唐代人，是古代中國民間傳說中的八仙之壹，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學道，是八仙中風度翩翩的斯文公子，道教音樂《天花引》相傳為韓湘子所作。據《新唐書·宰相世系表》記載，韓湘子是唐代大文學家、刑部侍郎韓愈的侄孫。
韓湘子的寶物名為紫金簫，早期傳說的寶物還有百花籃，吹簫會龍女、十二度文公、韓湘子討封等傳說流傳廣泛。華軒居士據《道論詮繹》記載，應鐵拐李之邀於著名仙苑石筍山聚會列入八仙之列。
8、曹國舅是中國民間傳說中的八仙之壹。他出現最晚，在宋代就被內丹道收編為呂洞賓弟子，但是關於他的故事卻遲至元明時期才出現於有關記載之中。
有關曹國舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先後作了勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時，對曹國舅公案故事作了梳理，視角獨到，相傳於北宋時期聚仙會時應鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。