古墓之所以被稱為“古墓”，不僅僅是因為其年代久遠，而且也是因為其背後的文化魅力。比如在盜墓題材的小說中，經常會提及壹個專業用語，這就是魂瓶。
大家可能會覺得盜墓題材說得神乎其神，可魂瓶確實是大有來頭。馬未都就表示，魂瓶是壹種重要的隨葬禮俗。那麽，古墓裏的魂瓶，究竟有什麽秘密？又是如何來的？
馬未都是壹個頗有文化底蘊的大收藏家，談論什麽事情，都不會隨口去說說，而是會有相關文物去佐證。對於古墓中的“魂瓶”，馬未都結合相關傳說和出土文物，給大家做了詳細的介紹。筆者先為大家介紹壹下，關於“魂瓶”的傳說。
魂瓶壹說可能源於商朝末年的伯夷、叔齊，跟成語“不食周粟”有壹定的關系。伯夷、叔齊為了表達的對商朝的忠誠，選擇了不吃周朝的糧食，最終活活餓死在了首陽山。
人們敬佩伯夷、叔齊的氣節，為了不使他們的靈魂挨餓，就找來了瓶子，裏邊放置五谷用於陪葬。因而，魂瓶還有壹個非常形象的別稱，被叫做五谷囊。馬未都表示，這是壹種重要的隨葬禮俗。這壹說法，也是有壹定根據的。
早在春秋戰國時期，孔子就特別重視魂瓶之中放置五谷，還就這壹重大的禮節性問題，去質問魯哀公。由此可知，春秋時期孔子就認為陪葬品中放置五谷囊，是壹種重要的隨葬禮俗。
馬未都指出，魂瓶從漢代開始逐漸流行，式樣最為復雜的當屬三國和兩宋。鎮江博物館所藏三國時期的青瓷谷倉罐、江西省博物館所藏南宋時期的青白釉堆塑瓶，就是突出代表。
明清時期的魂瓶發展，出現了壹個重大變化，不再專壹設計制造魂瓶，而是使用生活中的瓶子去替代這種魂瓶。因而，明清時期的魂瓶大多都是替代物，最為突出的代表就是郢靖王墓中出土的壹對元青花梅瓶。
馬未都強調，郢靖王墓中的這對梅瓶，樣式壹樣，但花紋有所不同。郢靖王的梅瓶是龍紋瓶，而郢靖王妃的則是“四愛圖”。
在這裏需要補充壹點，《四愛圖》主要取材於周敦頤的《愛蓮說》、陶淵明的《采菊東籬下》、王羲之愛蘭愛鵝、林和靖愛梅愛鶴、米芾愛石、蘇東坡愛硯等。
魂瓶本身沒有什麽秘密，更多的是被盜墓小說給神話了。正如馬未都所言，這就是壹種重要的隨葬禮俗。當然，這裏邊也帶有壹定的封建迷信色彩。
撇開封建迷信不談，魂瓶的發展基本上就是我國瓷器工藝發展的縮影，也讓我們見識到了中華文化的魅力。因而，各個時期出土的魂瓶，也是我國傳統文化的見證者。
參考資料：
[1] 五聯罐和魂瓶的形態學分析．?仝濤《 考古與文物 》 ， 2004
[2]古墓裏的“魂瓶”原來是這麽來的．?馬未都官方賬號
[3] 郢王悲歌．?《探索發現》