寫於秦始皇統壹中國前夕的《呂氏春秋》，以儒家思想為主，以道家學說為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽等思想理論為基礎，融百家之論於壹爐，閃耀著深邃的智慧光芒。呂不韋想以此作為統壹後的意識形態。但後來執政的秦始皇選擇了法家，讓包括道家在內的諸子百家都受挫。作為十二年、八年、六年學說，《呂氏春秋》重在博采眾家之長，以道家為主體，兼收陰陽學說、儒家學說、墨家學說、學說和兵農學說。但主要目的屬於道教。所以《漢書·藝文誌》將其列為聖人。高郵說《呂氏春秋》壹書“正派，以德為標，以無為紀”，說明最早的註釋者已經指出了《呂氏春秋》以道家為主導思想的特點。
內容介紹:
陸的《春秋》是中國歷史上第壹部有組織有計劃的著作。它以道家思想為基礎，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的正義觀、名家的思辨邏輯、法家的治國之術，隨著軍事戰術的變化和農民對地理位置的追求，形成了壹整套國家治理理論。
戰國末期的呂不韋是壹位傳奇的商人。他從商從政，幫助建立君主，進入政治高層。他雄心勃勃，編選了《呂氏春秋》，留下了“壹言以蔽之，千金難買”的典故。後人壹般把呂春秋歸為聖人。在管理思想史上，這本書具有特殊的價值。這是中國歷史上第壹次組織策劃的作品集。從學術角度來看，具有強烈的自然主義色彩；從管理的角度來說，充滿了功利主義。經過先秦諸子的修正，呂的《春秋》在整體性、整體性、深刻性的管理思想上形成了自己的特色，取得了自己的成就。從陰陽五行的理論框架到經驗主義的具體論證；從養生自重的“內聖”到治國平天下的“外王”；從調整個人與國家、社會、政治權力的關系，到自然之道控制下的生理、物理、理性、心理的相互匹配，形成了壹個完整的體系。呂的《春秋》總結了先秦諸子，開啟了秦漢之音，在管理思想史上占有重要地位。
哲學意義上的自然主義是通過對人類的反思而形成的。反映在國家治理思想中，自然法思想誕生於古希臘。以芝諾為代表的斯多葛學派崇尚自然法，在古羅馬的西塞羅那裏，自然法理論得到了整合和系統化。自然法理論認為，人類社會現有的法律都是人類制定的(包括成文法和習慣法)，自然法是在既定法之外的。所謂自然法，是指存在於自然界的合理性，是普遍的、永恒的，表現了自然的和諧與完善。由於人類認識的局限和對自身利益的屏蔽，人性的規律必然服從自然規律。具體的法理是，人為法本身的合法性和正當性不能用人為法來證明，而必須用自然法來證明。不符合自然法的人為法沒有合法性。是符合自然規律的“良法”，是不符合自然規律的“惡法”。惡法是違法的。在中國，老子的道具有自然法的意義，但老子只強調“道即自然”，並沒有詳細闡述。呂的《春秋》發展了老子的思想。通過十二朝，它將人類行為與自然秩序融為壹體，驗證了社會管理在自然秩序中的合法性。
呂不韋(前292-前235年)濮陽(今河南安陽市滑縣)人。戰國末期，著名的商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。
秦國扶植質子異族進入秦國的政治核心，異族繼位，成為秦莊襄王。前249年，呂不韋為丞相，河南洛陽十萬戶，食客三千人，家屬壹萬人。
莊襄王死後，年輕的太子被立為王，呂不韋為丞相，即所謂的“管仲”，統治天下。
主持編纂的《陸氏春秋》(又名《陸覽》)，八讀六說十二朝二十余萬字，融合了先秦諸子學說，“儒墨並名之法”，故史稱“聖人”。書寫完就掛在國外，自稱能改壹個字的，獎勵壹千塊錢。這是“金玉良言”。
他在位時，奪取了周、趙、魏的土地，建立了三川、太原和董軍，為秦王吞並六國的事業做出了巨大貢獻。後來因為老艾集團謀反，被免去丞相之職，住在河南封地。不久，秦王下令舉家遷往蜀地，呂不韋喝鴆自殺。