不知道是否有蟲蟲對石頭感興趣。四大名著的作者們無疑都是石頭愛好者。因此，專辟此篇說說四大名著中的“石頭情結”。
《三國演義》對石頭的描寫是漫不經心的，但又別有意味。《三國演義》第壹次寫石頭，是在二氣周瑜、劉備招親時。甘露寺相親之後，劉備與孫權閑遊寺中，分別用寶劍將壹塊石頭劈成四瓣，即所謂“恨石”。這塊石頭成了劉備、孫權稱霸分鼎的象征。第二次寫石頭則是在劉備兵敗猇亭之時，陸遜引兵追擊；誤入諸葛亮入川時布下的石頭八陣圖，被孔明嶽父黃承彥救出。這堆石頭成了西蜀從此之後日趨衰落的象征。第三次寫石頭是最後壹回，全文結束的那首詩中“石頭城外起波濤”。是啊，“石頭龍盤，鐘山虎踞”的建業被司馬炎攻破，三國時代就此結束。孫皓雖有石頭城地利之險，卻不修善政；以嚴酷為樂，荒淫無道，其敗亡是不可補救的。這與作者壹直在宣揚的“天時不如地利，地利不如人和”的思想是相壹致的。這座石頭城成了《三國演義》結束的象征。
如果說《三國演義》中的石頭只是點綴的話，其它三部小說則把石頭作為重要的壹環融進小說之中了。先說《水滸傳》。七十回本的《水滸傳》是以石頭起以石頭終的。第壹回，洪太尉不顧他人勸阻，執意鋤掉壓在石井上的石碑、石板，放走了壹百零八位妖魔。這是全
部《水滸傳》的緣起。這裏的石井、石碑、石板顯然是禁錮梁山好漢的黑暗勢力；石頭壹開始就是梁山泊英雄的敵人。七十回則寫拜石碣英雄排座次，眾英雄甘心情願地拜倒在他們的“敵人”腳下。不知作者是否是有意識地安排了這樣壹個戲劇化的情節，不過梁山英雄的悲
慘命運看來是不可避免的了。金聖嘆不願看到英雄的下場，因此在這壹回的後半部分安排了盧俊義驚噩夢的情節。其實，這個情節也暗示了梁山的命運。金聖嘆在盧俊義的噩夢中加入了嵇康。嵇康是三國曹魏時的人，因反對司馬氏專權，被司馬昭殺害。傳說在嵇康臨刑之時
奏了壹曲曠世絕樂《廣陵散》，《廣陵散》在此之後就失傳了；現在古曲中的《廣陵散》是後人偽做。嵇康曾做過散騎常侍，因而後人稱為“嵇中散”。金聖嘆加入這個人物是不是在暗示梁山英雄也不過是要“曲終人散”的？我看大有可能。至於百回本關於英雄的結局就更
明顯了。
石頭在《水滸傳》中是以反面勢力出場的，代表了封建桎梏；這是石頭的壹個特征，即頑固不化。在《西遊記》和《紅樓夢》中，石頭則成了作者熱情高歌的對象。《西遊記》中，神通廣大的孫悟空就是壹塊石頭，他同時具有石頭般的肉體和精神。他的身體具有石頭的特性，不論刀砍、斧剁、雷擊、油炸，毫無傷損；甚至經過太上老君的三昧真火煆燒之後，竟煉成了“火眼金睛”。他的精神也有石頭的特性，那就是寧折不彎，頑強不屈；敵人越強大，他就越強橫，不把世俗的壹切條條框框當作束縛，在他眼裏什麽玉帝、佛祖、龍王、閻君都不在話下，更別說那些雜七雜八的妖魔鬼怪了。他是壹種全新的形象，可以說在中國文學史乃至世界文學史上都是獨樹壹幟的。這樣壹種形象只能在神魔小說中出現，壹個世俗的徹底的反抗型人物是不會得到統治者容許的，哪怕只是在文學作品中。因此孫悟空是獨壹無二的，吳承恩的生花妙筆也是絕世的。
曹雪芹何嘗不想描寫出壹個他理想中的反抗人物呢？不過，他沒有吳承恩幸運；他生活在壹個文字獄密布的時代，他不得不小心翼翼為之。不過，正是他的小心翼翼，造就了中國文學史上的另壹個頂級人物——賈寶玉。賈寶玉原是大荒山青埂峰上女媧棄用的壹塊頑石。
頑石被茫茫大士、渺渺真人攜入凡間，幻化為壹塊美玉。因此，賈寶玉就兼具頑石和美玉的特征。他不與世同汙，竟說女兒是水做的骨肉男人是泥做的骨肉，直指兩千年來神化的封建男權社會；他又把壹般讀書人奉為經典的“四書五經”看作濁物，連勸他讀這些書的話都是
混帳話；他不喜歡薛寶釵、史湘雲們的規勸，卻愛上了同樣離經叛道的林黛玉；他不喜歡那個規規矩矩的花襲人，卻喜歡那個心懷高尚的病晴雯；他不願結交汲汲於名位的賈雨村，卻和不戀風塵的柳湘蓮情投意合。這是他的“頑石”情結，但他畢竟又同是“美玉”。他逃不
出人間的藩籬，雖然他反抗，但總也不會超出範圍；他畢竟還要抄抄文字糊弄糊弄他的老爸，畢竟還要上學中坐坐；他畢竟還要跟薛寶釵結婚，畢竟還要向元春娘娘寫幾句媚詞；因為“美玉”畢竟是富人家才有，所以也難免打了忠心耿耿的小廝，踢了愛心綿綿的襲人。不過最後，作者安排他離家出走，徹底地與舊生活割裂；總算讓他有了壹個完全反叛的人生結局。有人說賈寶玉是世俗中的孫悟空，孫悟空是理想化的賈寶玉；頗有幾分道理。
這就是我所知道的四大名著的“石頭情結”。