作為改編於孫皓暉先生所寫的《大秦帝國》系列小說的電視劇《大秦帝國》，開播兩天了。
停頓了二年左右的《大秦帝國之崛起》，讓很多粉絲們，特別是歷史愛好者翹首以待了好久。
開播欣喜之余，在看了第壹集，就有些不吐不快的感覺了。雖然視頻是高清了，但感覺沒有第壹部《大秦帝國之裂變》、第二部《大秦帝國之縱橫》那樣讓人有興奮感。也許只是因為開始鋪墊的關系吧。
大秦帝國——中國人就這麽喜歡跪拜？
首先最不爽的就是劇中的跪拜禮。第壹部、第二部都沒有跪拜禮，為什麽第三部居然用跪拜禮？
既違反歷史常識，也失去了那種歷史的厚重感！
跪拜禮直到西漢儒家被獨尊之後，在儒家古典派的推動下，慢慢開始的。
如果當時秦國有跪拜禮，那就是儒家治國，而非法家治國。法家和儒家的最大區別是：法家追求實效，反對無效；儒家追求秩序，反對突破。
法家追求實效，所以秦國變法就是兩個事情：農耕、功爵。農民生產糧食，有了糧食才能打仗；軍人打仗，打仗贏了才能有更多的土地耕種。
法家反對無效，所以重農抑商。因為法家看不到商人對於壹個國家的效用，只是壹個流動的攜帶者，破壞了農耕的定居要求。法家更發對儒家的秩序要求，因為秩序是對效用的最大壓制，無法讓效用發揮最大的價值。
法家鄙視儒家的禮、仁。禮是秩序，仁是秩序的潤滑。這些東西阻礙了效用的發揮。
儒家鄙視法家，最大的理由就是法家“滅人倫，絕親恩”。人倫，就是禮，就是秩序；親恩，就是仁，就禮的潤滑。
臣從君，子從父，妻從夫。為什麽要從？因為他是妳的來源（親），是妳的恩賜者（恩），擁有比妳高的階層和特權，是妳的施與者。
簡單說就是，養條狗，都會吠兩聲，何況妳是他的兒女、臣下、妻子。
儒家提倡秩序的遵守，法家提出效用——怎麽實用怎麽做。
羋太後座位在王儲前，可能嗎？
回到王權上，法家也提倡尊君——因為法只有壹個出處，壹個權威；儒家更加提倡尊君——因為君是禮中三大核心（父、君、天）之壹。君是國的核心，是禮的關鍵。尊君是禮得以維持的基本。
雖然法家、儒家都提倡尊君，但如何尊君，各自不同。法家是以法強國、以術禦臣、以勢謀國。術，就是法家尊君的方法：把妳治得服服帖帖的，妳跪拜與否還重要嗎？
儒家通過強化禮的形式來達到征服人心、提高君威的目的。所以儒家才搞跪拜這些具有精神和人格折磨、具有不平等地位的形式，來馴服人心、提高君權。
總結來說，對於尊君，儒家是通過自我折磨來提高君權，法家是壹手皮鞭、壹手胡蘿蔔——以實用為準。
第二點是兵器。無論是戰國，還是秦統壹之後，甚至是西漢，鐵的普及率還是很低。很簡單的證據就是：秦始皇統壹之後，收集天下所有的兵器——其實是民間的兵器，熔鑄成十二銅人，放在鹹陽。東漢末董卓缺錢用，壹看矗立在長安城的十二個銅人，就把十個銅人拿去熔化鑄造為銅錢。
如果當時的鐵器普及，那十二個就不是銅人，而是十二鐵人了。
在這裏，鄭重譴責董卓、苻堅二人的反文化罪！！
另外，中國歷史上多數的朝代的士兵，都是自備兵器、護甲、吃穿用度等東西，國家是不提供的。
秦漢時，有幾個農民能找到鐵的刀劍？
不過對於演戲，實在沒辦法強求，難道叫劇務打造青銅兵器嗎？成本很貴的。
這話，聽著怎麽都像是在明清
第三點是太後問題。秦國是法家治國，太後的位置並不是那麽重要。秦王死了，在繼位權上，太後是沒有什麽發言權的。大臣和宗室才具有發言權。
法家不允許，因為法無規定太後參政權；儒家更不會，君為尊是禮的核心，太後只是君來源的載體，並非賜予者。只有儒家才會說孝道，太後才有高些的位置，法家會和妳說孝道——那是個什麽東西？
但電視劇為了表現故事性，或者為了演員的戲份，做出這樣的劇情：讓羋太後參與、主導繼位問題，在歷史上是不可能發生的。