古玩舊稱“骨董”，零雜之義也。董其昌《骨董十三說》謂：“雜古器物不類者為類，名‘骨
董’。故以食品雜烹之，曰‘骨董羹’；雜埋飯中蒸之，曰‘骨董飯’。”又謂“‘骨’者，所存過去之精
華，如肉腐而骨存也‘；董’者，明曉也。‘骨董’雲者，即明曉古人所遺之精華也。”或者又謂“‘骨
董’雲者，即古銅之轉音。”然骨董非皆銅器，似亦不近情理。其余解釋尚多，但均不圓通，總以
零雜之義為切當。且有書作“古董”者，蓋即古、骨同音之誤也。然於義尚合，以古董所有多古
物也。今人於此名詞更另有解釋，所謂古董者，即古代遺存珍奇物品之通稱，久已失去原來零
雜之含義矣。明時諸家記載，尚稱“骨董”或“古董”。“古玩”，乃清季通行之名詞，即古代文玩
之簡稱也。按收藏為人類之天性，保古尊古亦為世人***有之美德，故世界各國無不以保存其先
哲遺跡為盛事。惟中國文明最早，名物之產生亦最先。禹鑄九鼎，三代爭寶，是為中國保存古
物之肇始。其後歷代無不以保存前朝文物為要事。惟古玩以現存為限。中國文明雖始自黃
帝，然人文之備實起自三代。三代之文藝產量雖多，乃自遭秦皇毀滅之後，壹切無存。今日所
能見到者，只有入土之銅器玉器而已，其他均不可得也。秦漢人文尤進，名產亦多，銅玉各器仍
能延續三代之遺韻向前邁進。故秦漢銅玉尚可與三代並稱。至新興文藝為數亦夥，特著者為
文字上之開發。秦蒙恬之造筆，漢蔡倫之制紙，均為人文之最大發明，雖今日原物無存，
之所有確為原物之演遞而來。至秦磚漢瓦，婦孺知寶；碑碣摩崖，士林同珍。蓋數千年文字之
變易，此為準繩。晉人書法為萬世楷模；南北朝之造像為後代藝術之胎原；唐代繪畫之成功，硯
石之開采，均為中國文藝史中之光榮事件。五代之季，雖兵荒馬亂，然文藝仍能保持相當之進
曰
展。柴世宗高火度瓷器之成功，南唐李升元間拓帖之創制，均為人類之奇功，任何變易所不
弁。
能泯滅者。降及炎宋，國勢雖極度不振，然各種文藝竟能極度發達，為中國文物之最成功時期。
如瓷器，玉器，銅器，漆器，書法，繪書，造紙，印書，無不盡善盡美，迄於大成。故今日談古玩者，
均以宋產為最高標的，最精妙，最正確。宋代以前者其真實精美之說，姑存之姑聽之，正確與否
至難分明也。元代有國甚暫，且北方民族不重文藝，故八十年間並無新產。朱明代興，取法唐
宋，極力恢宏文藝，雖未創生新意，然瓷器書畫尚能與唐宋雁行，而宣德之煉銅、景泰之敷彩，允
為明代文藝之特色。清則壹切仿古，凡古人所有者無不設法仿制。且各朝帝王之熱心提倡，全
國臣民之努力效行，古跡之保存、新物之產生，在數量及質量上均有空前絕後之成就。故今日
市上所存古玩，清代產物總在半數之上。時代接近，保存較易，固其所宜產量之多、品質之妙，
亦不為無因也。清末之市場，以宋器為優，明代所產可收可棄，視無重輕。民初以明器為貴，清
器不在古列。今則洪憲之瓷，已為稀世之寶，其上者非特不可得，亦不可見矣。古物之銷亡日
甚，新品之產生無期，是古玩之與日減少乃必然之結果。有心人起而提倡之，光揚之，是固國人
之所***馨香祝禱者。