孟子曰:“桀、周失天下，失其民；失去人民就失去了自己的心。世上有句話:得民心者得天下。有壹個贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民。有壹種方法可以得到心:用它聚集妳想要的，不要放棄妳作惡的。民歸仁，水就下去了，獸就走了。因此，對於深魚，水獺也；對於得到過榮譽的人，也是榮譽；為了湯和武功，忠君者，亦驕也。今天，如果君主中有好人，那麽所有的王子都會為他們而死。雖然妳想沒有國王，但妳不能擁有它。今天想稱王，七年病後還想被愛三年。如果妳不是牲畜，妳就不能為生活而生活。不立誌仁，終身憂辱，以至於死。.....”(《孟子·離婁上》)
註意事項:
(1)孟子(前385？-前304年？)明珂，字，字，字子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。中國是古代著名的思想家，戰國時期儒家的代表人物。
孟子是《孟子》的作者。《孟子》傳世七篇，為儒家經典之壹。孟子繼承和發展了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒學大師，被譽為“亞洲聖人”，與孔子並稱“孔孟”。性善論是孟子學說的起點，其主要命題是“仁政”論和“王道”論
(2)“之”字表示“桀、周失天下”沒有獨立性。
(3)“失其人”即失其人。“氣”就是“解州”的意思。
(4)“失其心”失去了人心。“氣”指的是“人”。
(5)“天下有道”，“道”，途徑和方法。
(6)“得民心”“得天下”壹般指想得天下的人。
(7)“吾得天下”與“斯”，則，則。
(8)“妳要和它在壹起的東西”，“妳要的東西”，妳要的東西。“And”在這裏和“for”是壹樣的。“為之而聚”，為之而積。前壹個詞“之”指“人”，後壹個詞指“欲”。
(9)“不做惡”，“什麽是惡”，什麽是惡心。“石”，弈。“葉兒”與語氣詞連用。
(10)“民歸仁，水降，獸離”，“歸”，“歸”，“歸”。“仁”指的是壹個仁者、樂善好施的君王。“只是”，方法，趨勢。走，跑，跑。袁野。
(11)“所以，是水獺在深塘裏捕魚”，所以，是水獺為了深塘把魚趕了出來。“深”，深潭。“推”和“驅”是壹樣的。
(12)“是鳥兒向森林開去，是鳥兒在開走。”。“叢”，樹林，森林。“爵”的意思是“鳥”，鳥。“冼”，壹只像風箏壹樣的猛禽。
(13)“今君有善人”，“善”，偏好。“仁”是指孟子提倡的仁德、仁政。
(14)“然後諸侯都死了”，然後其他諸侯都把他趕走了。
(15)“雖欲無王，不可得”，“雖”，即使。“無”，不是，“王”就是王，統治世界。“不可用”，不可能。“已經”，語氣詞。
(16)“艾”是多年生草本植物。它的葉子是用艾絨做的，可以用來針灸。采集時間越長，療效越好。“七年病”、“三年情”的“七”、“三”是表示富足的序數，不完全是“七”、“三”。
(17)“如果妳不是動物”，如果，如果。“畜徐”，積蓄。
(18)“若不甘仁者”，這裏的“誌”、“誌”是“奉獻”的意思。
(19)“哀莫大於心死”，哀莫大於心死。
(20)“我困於死”“我在”，以至於。
翻譯:
孟子說:“夏傑和尤因因為失去了人民而失去了世界；他們失去人民是因為失去了民眾的支持。得天下之道是:得民心，得天下。贏得人民的方法是:贏得人民的心，妳就贏得人民。贏得民心之道，在於積累人民要他們做的事，而不在於實行人民討厭的事。人民依附於壹個仁慈的國王，就像水接近地面，動物奔向野外壹樣。所以是水獺把魚趕向深潭；是貓頭鷹把鳥兒從森林中趕走；是夏傑和鄞州把人們趕到了商湯和周武王。如今天下君王都喜歡仁政，所以其他諸侯都會為他趕走。就算妳不想當國王，也不可能。現在想統治世界的人，就像病了很多年的人，想用只存放了幾年的艾草治病壹樣。不積仁，壹生得不到天下。不集中精力實行仁政，就會悲哀受辱終身，導致死亡。……"
簡要分析:
孟子的言論總結了殷、周失天下是因為失了民心，提出得天下之道是得民心，得民心之道是得民心，得民心之道是得民心，得民心就是得民心，得民心就是得民心。據說壹個喜歡實行仁政、仁政的國王，自然可以統治天下，否則將終身被剝奪天下，甚至受辱而死。充分顯示了孟子崇尚仁政的思想。
孟子的這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天下”的千古真理。其中“得天下之道，得民心之道，得民心之道”值得今天借鑒。
本文論證方法層層推進，緊密聯系，比喻運用，從而使論證無懈可擊(來源:網絡文章/楊柳依依123)。