2、《西遊記》全是假話，其縱橫變化，以猿為心神，以豬為心馳，其初放縱，天地，不可禁，乃歸於壹種緊箍之咒，能使心馴服降伏他至死，蓋亦求解脫，不可浪。——謝
3.《西遊記》無非是壹本有趣的小說，壹個饒有趣味的童話。他沒有任何微妙的意思。最多，他有點憤世嫉俗。這種玩世不恭也很明顯；他沒有藏起來，我們也沒必要去要求。”——胡適
4.不過作者雖然是儒生，但這本書真的是遊戲，不是語言。所以書裏只是偶爾講五行，特別是不學佛。所以年底就有了壹段荒誕可笑的經文，和老先生混了很久。所以他的作品中也摻雜了原始的神靈，以至於三教的信徒不得不酌情依附於它。“——魯迅？
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《西遊記》的出現開辟了鬼神小說的新類別。書中善意的嘲諷、辛辣的諷刺和嚴肅的批判的巧妙結合直接影響了諷刺小說的發展。所以《西遊記》是古代言情小說的巔峰。在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅。？
自《西遊記》以來，明代出現了壹個寫鬼小說的高潮。有朱星佐的《二十四羅漢成道傳》，鄧誌摩的《鐵樹飛劍咒棗》，徐的《神仙傳》。《西遊記》也對中國傳統戲曲產生了深遠的影響。清代宮廷劇《升平寶筏》是西洋遊戲，十本，二百四十出。
《西遊記》不僅有續集和模仿，而且對後來的小說、戲曲、寶卷、民俗都有影響。《西遊記》鼓詞見於清代他的弟子書，可見影響之大。
《西遊記》引起了西方人的關註，他的翻譯和介紹是及時的。19世紀中葉，法國漢學家特奧多羅·帕維將《西遊記》第九回(“陳光蕊赴任迎難，河僧報仇”)和第十回(“太宗下陰間後起死回生，為劉權續配而進瓜果”)翻譯成法文。
第九個譯本的題目是《三藏和和尚在河裏得救》，第十個譯本的題目是《龍王傳說:佛教的故事》。所有譯文都發表在巴黎出版的《亞洲雜誌》(又稱《亞洲雜誌》，由亞洲協會主辦)。
法國學者莫蘭編撰的《中國文選》壹書於1912年出版，收錄了《西遊記》10、11、12三個譯本。12年後，也就是1924年，莫蘭將其翻譯成西遊記百年譯本，取名《猴豬:鬼鬼歷險記》，當年在巴黎出版。這是《西遊記》最早系統的法文譯本。
參考數據
百度百科-西遊記