有人說，李白這首詩裏的“床”，是“窗” 的假借。
這個解釋倒是說得通，而且不會再對這個字的含義有爭議。不過，歷代收錄李白此詩的詩集，從宋代開始，沒誰改過這個字，作此解的也甚少。這個說法，基本可以擱置。
還有人說，李白詩裏的“床”，是指“井床”。
《晉書.淮南王篇》曰：“後園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。”說得很好聽，其實就是指汲水的轆轤架。古人早就考證過，說把“銀作床”解釋為“井欄”不妥。
問題在於，後人多用此典，但都是用“銀床”壹詞。李白自己就用過，他在《贈別舍人弟臺卿之江南》詩中雲：“去國客行遠，還山秋夢長。梧桐落金井，壹葉飛銀床。”另外，南朝庾肩吾；隋江總；唐杜甫、李商隱、溫庭筠等壹眾著名詩人，都用過“銀床”作詩。
“銀床”已成固定詞組，李白將其拆開，單用壹個“床”字表示轆轤架，可能性甚微。
另外，目前尚存的宋代蜀本《李太白文集》中，此句詩為“舉頭望山月”，評家稱，這顯然是從屋內望向屋
看來，“床”即“銀床”，也不大說得通。
再有人說，李白這個“床”，是指“胡床”。
《後漢書.五行誌》雲：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為止。”
這些帶“胡”的東西，因為都來自“胡”人“胡”地。
“胡床”，指壹種可以折疊的輕便坐具，隋代，亦稱之“交椅”、“交床”。現在的俗稱叫“馬紮”。
有很著名的文物收藏者，認為李白此詩中的“床”，指“胡床”。
這個解釋倒是有可能，後面的描寫也都能說得通。
問題仍然是，李白的詩裏，也是說到過“胡床”的。
他在《陪宋中丞武昌夜飲懷古》詩中說：“清景南樓夜，風流在武昌。庾公愛秋月，乘興坐胡床。龍笛吟寒水，天河落曉霜。我心還不淺，懷古醉餘觴。”
他在《寄上吳王其二》詩中又說：“坐嘯廬江靜，閑聞進玉觴。去時無壹物，東壁掛胡床。”
可見，李白對“胡床”很熟悉，也多用到自己詩中。壹般來說，他應該即便把《靜夜思》這首詩改為七言，亦斷斷不會省略壹個字，把“胡床”說成“床”的。
亦有人說，李白這裏的“床”，是指北方那種土炕，因為李白是北方人。
《舊唐書》和《新唐書》，都記載，“高麗”具寒貧之地，“冬月皆作長坑，下燃煴火以取暖，此即今之土炕也。但作坑字。”這種炕，當時已傳入北京壹帶。但用者，“其俗貧窶者多”。
只是，第壹，20多歲的李白不至於貧窮到這種地步；第二，李白這首詩寫於揚州，那裏壹定不會燒土炕的。
那麽，最有可能的，李白說的“床”還就是“床”了。
漢代以前，人們是“席地而坐”，不是坐在地上，而是坐在“席”上，有草竹之席，也有氈絮之席，都稱“席”。
睡覺，很多也是在“席”上，如日本的榻榻米，榻榻米就是從中國穿過去的，不是在唐朝，而應該在漢之前。
後來，有了“床”。“床”壹開始是坐的，所以，《說文》曰：“牀，安身之幾坐也。”在漢代，“床”的樣子很像“幾”，只是稍低，可坐可倚，但不可躺。
當時的古人，橫陳之臥怎麽辦？《管子.弟子職》曰：“先生將息，弟子皆起，敬奉枕席。”睡覺，不在“床”上，而是另鋪枕席。
漢以後，開始興起“有足有桄”之“床”，逐漸可以在上面睡覺了。但此時之床，仍然以低矮為特點。
本文前面的壹些插圖，多為唐代前後著名畫作，可以看到當時的睡床的模樣。
隋末有壹個農民起義軍首領叫高開道，《舊唐書.高開道傳》說，他身邊有數百親兵，都是他的“義兒”，他對這些義兒很好，讓他們睡覺都有床可躺，“床之安者，以繩為之”。
《文苑.王維傳》說，他的“齋中無所有，惟茶鐺、藥臼、經案、繩床是已”。
《舊唐書.穆宗紀》還記載：“群臣請立太子，上於紫宸殿禦大繩床見百官。”這是說，唐穆宗躺在大繩床上接見群臣。
或曰，繩床和胡床有關，很可能，但不太會是指交椅馬紮，而是可坐可臥可睡的床。
李白旅居揚州，當住客棧，晚上，躺在或者倚靠在這種比較低的床上，基本上平視地面，看到灑進來的月光，感覺像下了霜壹樣，於是擡頭望見月亮，低頭就開始思鄉了——意象、意境俱佳。
這是很說得通的。