仰韶文化的尖底瓶與禮儀有關，這是我國考古大師、考古學區類型理論的創始人蘇所論述的。他認為半坡型的“小口尖底瓶”都不壹定是水泵。甲骨文中的壹些單壹字符是尖底瓶的象形文字。由“尊”、“禮”等知字組成，它不應該是日常飲用的水甚至酒，而應該是用於禮儀和祭祀的酒。尖底瓶應該是禮器或禮器，俗話說‘無酒不成禮’”。根據尖底瓶等現象的存在，蘇先生認為半坡時代正處於社會轉型期。”有些彩陶應該是神職人員專用的器皿，當時是有腦力勞動和體力勞動分工的”(《蘇關於重建中國史前史的思考》，考古第1912號)。有學者認為，中國的糧食釀造始於8000年前，仰韶文化中也發現了壹些可能用於將酒汁倒入小口的陶制漏鬥(李《中國糧食釀造起源新論》，考古1993第6期)。但根據半坡型的經濟發展水平，其居民中可能不會出現大規模、大範圍的釀酒飲酒活動，因此推測尖底瓶應該仍裝有水，禮儀活動中可能存在“以水代酒”的現象。
根據王先生的了解，尖底瓶的分布範圍壹般在幹旱缺水地區，所以尖底瓶的存在和使用很可能主要與祭天祈雨活動有關。尖底瓶的形狀和功能迫使使用者只能裝少量的水，這不僅與原始的巫術活動和思維方式有關(弗雷澤所謂的“交感巫術”)。通過神秘的交感作用，少量的人水引來了天上大量的雨水，這可能與仰韶先民在缺水幹旱季節進行的巫術活動相吻合，也蘊含著節約用水、愛惜水的思想和警示。當然，這並不排除尖底瓶可能用來裝酒，尤其是在各種重要的部落(氏族)中
在活動、慶典、儀式中(或者在這些活動中，少數精英使用酒，而其他人則“以水代酒”)，不排除可能使用壹些尖底瓶打水。因為尖底瓶的高度在30-40 cm左右，剛好適合原始人抱在胸前。這種群眾活動方式自然顯得莊重、隆重、嚴肅。尖底瓶的耳朵可能主要是在器皿閑置時用來把系繩掛在高處(半坡居民普遍飼養了雞、豬、狗等家畜，尖底瓶因為沒有特定的底座，不能隨便放在地上)，或者在正式活動和儀式之外把系繩挎在肩上、脖子上，減輕雙手的負荷(但尖底瓶絕不是隨身使用的飲水器)。“以水代酒”的尖底瓶裏的水當然可以喝，但祈雨活動中的水如何處置仍無法推測。四。建議
雖然以上關於尖底瓶的性質和作用的認識和推測不必視為結論，但毫無疑問，尖底瓶不是水泵，不是壹般的飲水器，也不是盛水的容器。由於對尖底瓶的誤解和認識進入了中學歷史課本(根據以上，“解開彩陶之謎”壹課的三個目標中至少有兩個，即“1，通過新石器時代彩陶圖片直觀感受歷史”和“3，學習和運用觀察方法提高觀察能力”，正文從三個問題中的兩個開始，即“妳想知道彩陶的奇妙嗎？”"彩陶畫反映了古代居民的哪些生產和社會活動？"所以，是時候正視、審視甚至糾正這種流行了幾十年的說法了，是時候“解謎”和“揭開謎底”了。