1，持珠——手撚或持珠；
2.朱培-戴在手腕或手臂上的珠子；
3、掛珠——掛在脖子上的珠子。
其中，朱培就是現在俗稱的手鐲。十八珠最為常見，大多材質珍貴或色彩鮮艷。
而印度流傳的辟邪手串也是手串的壹個分類。又叫邪木手串、邪木佛珠手串，都是用邪木做的。
辟邪的木材生長在印度北部。當年，觀音菩薩在這裏出家為民行醫。當時印度連年戰亂饑荒，瘟疫四起。觀音菩薩將手中的甘露灑入森林，這裏的植物被用來治愈印度的瘟疫。後來，印度人稱這種樹為“辟邪之木”，傳遍印度。佩戴這種木頭制成的手鐲，可以辟邪消災。
這壹項涵蓋的範圍很廣。可以說，除了上面的，都應該屬於這壹項。角、骨、犀牛角、象牙壹直被漢傳佛教所排斥，卻深受藏傳佛教的喜愛。
藏傳佛教甚至用人的頭骨做手鐲。佩戴或持有這些手鐲，會使人更加了解生死的本質。同時也會讓人感受到壹些神秘的宗教氣息。
此外，還有陶瓷、紫砂、雕漆等材質的手串。這些造型各異的手串也會給人帶來無盡的遐想。
現在很多不信佛的男女都以戴手串為榮，這讓手串似乎成了壹種時尚配飾。時至今日，起源於佛珠、手串的手串，已經演變成壹種集裝飾、把玩、欣賞為壹體的特殊藏品。珠子最早用於頸飾，通常由穿孔的飾品串聯而成。由於幅員遼闊、歷史悠久、物產豐富、文化內涵多樣，中國有數十種用於串珠的材料，包括石珠、骨珠、蚌珠、木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、水晶、瑪瑙、有色眼鏡、玻璃、樹種、東方珍珠、象牙等等。
在現代手鐲中，由於材料來源和社會時尚的演變，常見的串飾有20多種，本書選取八大類進行闡述。本書列舉了大眾常見的、在鑒賞和購買中容易混淆的幾種手串的基本信息，作為收藏者和愛好者茶余飯後的談資。
從收藏的角度來看，手串可以從材料工藝和藝術文化兩個方面作為主要的價值評判標準。對於貴重的材料，如翡翠、硬玉、琥珀、瑪瑙等，都有各自的材料等級，等級的升值可以直接影響價值的判斷，所以辨別真偽和等級就成為極其重要的收藏依據；普通材料的收藏價值可以從文化藝術價值、造型風格、工藝材料、設計制作等方面進行提升。
當然，在中國傳統美學中，生產工藝與材料的關系有壹個基本規律可循，即高檔材料用高檔工藝，低檔材料工藝相對簡單。因此，作為壹種高檔裝飾，中國古代的串串飾品很少選擇耐摔的材質，收藏者的選擇也大多集中在精工制作的高檔材質手串上。作為念珠，歷史可以追溯到六朝時期，所以作為“佛珠”或“數珠”的手串是本書的另壹個重點。最初念珠專用樹的種子被稱為“無患子”，取消災避難、切斷隱患之意。後世大量手串選擇了芯數和樹數，有壹定淵源。特別是橄欖、菩提樹和核桃，有明顯的宗教用途。此外，木材和樹木材料的手工制作大多與雕刻工藝相結合，價值強調制造工藝的精細程度。手串雕刻的題材中，有傳統的佛頭、佛經等，更有少男淑女等世俗題材，文人欣賞把玩更有樂趣。
目前談裝修，都和時代美有關。在手串的鑒賞中，不僅有傳統的收藏者和玩家，還有大量把手串作為時尚佩戴的年輕人。他們在鑒賞手串的時候，打破了很多傳統的材料和工藝的審美。手鐲首飾作為描述個性和身份的服裝細節，更註重手鐲材料和制作工藝的特殊之處，形成了全新的手鐲鑒賞概念。本書也試圖幫助這類讀者。比如在晶石、琥珀、樹籽的選擇和佩戴上提供簡單的常識。
到民國時期，中國古代裝飾物品的使用、生產和審美分為八個階段。明清(第七階段)和民國(第八階段)的裝飾觀念對當代傳統手鐲審美產生了直接影響。因為手串遺存的鑒賞並不是本書的重點，只是作為壹個整體來談。從形狀、材料和分類來看，當代手鐲與中國傳統飾品有著深刻的聯系。此外，由於手串與人體的密切關系，手串與主人之間有壹種“緣分法”，就像其他“有靈性”的飾品壹樣，有壹種超越時空的客觀緣分精神。總之，愛物、愛物的人對於手串的鑒賞和感受都有自己的精妙之處。這恐怕是壹種只能理解不能表達的微妙味道。只有真誠的人才能理解。