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“擦
抹”指的是壹個模制的泥佛或泥塔。在藏區發現的早期印度風格的濕巾，多以紅粘土制成，邊緣不規則，溢出胎泥。圖案多為神降塔、吉祥塔、菩提塔，多為印像。
如果咒語。此後，藏區本身也開始制作摩擦音，內容和題材逐漸增多。藏文的六字真言已經被藏文翻譯過來的梵文真言取代。在中文和以前的書面語言中，它被稱為“模制粘土佛像”或“膨脹粘土”
像”等等。
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佛教的字典對“擦”解釋如下:
擦？小寶塔；也就是壹個泥做的小塔。放在海邊照顧鎮海的災情。元史卷202:‘抹者，將泥為小塔。’上面還寫著:‘擦的，或者10萬，20萬，甚至30萬。’
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丁《佛教辭典》對“拭”的解釋如下:
擦小寶塔。元史220年說:‘擦者，以泥為小塔。’他還說，‘擦的，或者100，200，000甚至300，000。’
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擦拭的目的
藏傳佛教僧侶、習俗制作、擦拭的目的是為了積累善行功德，將其視為消災祈福的聖物。
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用於存放佛像和寶塔。有的直接放在寺廟、修行洞或“莫康”、“門堂”，有的堆在山頂、路口的瑪尼堆，與風馬齊、瑪尼石雕、經幡等壹起。
信徒的崇拜。除了以上的祭拜方式外，還流行將濕巾放在隨身佩戴的加烏中，以便隨時隨地瞻仰。此外，四級以上的西藏地方政府官員也把
擦過的嘎物被戴在發樣上，作為官階的象征。
擦拭分為單面模具制作的浮雕和雙面模具制作的圓雕。大致有兩種形狀:壹種是塔形，上面有佛像。
以及各種變相的；第二種是磚形的，上面印著佛像和佛經。顏色上分為素泥、定色、泥金或兩者兼而有之，也有風幹和火烤的區別。從構圖來看，擦拭的種類也很多。壹般來說，它是最
普通土、雅土或香灰和紙漿混合的土；另壹種是泥藥漿或藏藥制成的“藥刷”。除此之外，還有妳的上師、父母、親友的遺骨。
骨灰、舍利子、泥土混在壹起擦拭，為的是消弭惡業，或者是祭祀佛身，類似於唐代的“善業泥”。
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擦拭的來源
主要有三種學說:壹是梵語由藏語音譯而來，起源於印度中北部的古印度方言，至今仍在中國西藏、青海、四川、甘肅等省(自治區)的藏區使用；其次，來自擦拭時產生的聲音，這是壹個擬聲詞；再次，藏語“撒”或“QIA”是土，至今常見的“擦”字應該是“撒”或“QIA”，即泥擦，似乎更接近原著。
總數
總之，擦指的是壹種用凹型模具壓制成軟泥等材料的模壓小佛像和塔。絕大多數的擦拭都是用壹兩個模具壓制而成，這是慣例；也不排除
變體，就是壹種在同壹塊泥上用幾個模具，多次壓制而成的特大號擦拭。這種擦的尺寸比較大，存在的比較少。？據“擦”字的第壹個來源，即古印度中北部。
方言的意思是“復制”，指的是壹個模制的泥菩薩或泥塔。藏區發現的早期印式濕巾，多為紅泥，邊緣不規則，溢胎泥，圖案為降塔、吉祥塔、菩提塔。
大多印著般若經。此後，藏區本身也開始制作摩擦音，內容和題材逐漸增多。藏文的六字真言已經被藏文翻譯過來的梵文真言取代。大約13世紀後，隨著西藏
佛教在內地傳播，藏文擦地傳入杭州、北京等地。在漢語和以前的書面語言中，它被稱為“模制的泥塑佛像”或“膨脹的泥塑”。
起初，擦拭這個詞只是用來代表佛。
塔，後來來源於佛。大的全是腳，小的不到半寸。大部分是浮雕，很少是圓雕，除了塔摩的。在西藏，最初的習俗是稱浮雕為“擦”，而在漢族和以前的書面術語中，它被稱為“模具印刷泥佛”和“脫模”
泥菩薩”，在東北、內蒙古俗稱“巴內爾佛”、“佛娃”，在北京俗稱“泥地”。此外，還有“泥塔模特”和“泥塔女人”等。，而且標題極其亂。總之，所有的標題都是“擦”。
聲明。現在所有用凹模雕刻的小泥菩薩像和佛塔，無論是浮雕的還是圓雕的，都屬於藏傳佛教系列，都是用擦的標題來概括，似乎已經成立了。
擦拭是壹種藏傳佛教藝術，由古印度石塔腹部放置聖物的習俗演變而來。其題材多為佛菩薩、佛塔、佛經等雕像。各種題材所做的擦拭，符合最基本的藏傳佛教儀軌。藏傳佛教僧侶和習俗所保佑的宗教聖物不應被褻瀆。