無極是道，比太極更原始，更終極:無極原本是老子用來指的終極概念。這是第壹次出現無窮大的概念。整段意思是:雖然妳知道白色，但妳安於黑暗，妳可以成為世界的楷模。能為天下之典範，永恒之德不變，性歸無窮之理。所以無限的本義是道，道是無窮無盡的。從這個意義上說，後世的人都使用了無窮的概念，只是在不同的場合側重點略有不同。莊子在《逍遙遊》中說“超越無極，無有無極。”意思是世界是無邊無際的，超越無限的，或者說是無限的。無限就是無限。漢代河官老張子認為，回歸無極是壹種長遠的眼光。按照道家的觀念，我們可以活得久，看得見，所以把無限解釋為道，或者解釋為長遠的眼光，是壹致的。道是無限的。在天地創世之前，它已經存在了無限的時間，並將永遠存在下去。它在空間上也是無限的，不局限於任何特定的區域。因此被譽為無限的範疇。在宇宙演化的視角中，“無限”壹詞常與太極相對用，太極指的是比天地未被創造的混沌更古老、更終極的階段，而是由天地直接引發的。這個階段就是道。所以，無極是太極的根本。和尚都追求與道的合壹，用道家的術語來說就是與道成真。在具體的機制上，就是回到元初的終極狀態，也就是所謂的歸無限。
對朱鷺的太極有壹個誤解。朱祿在《太極圖說》壹書中“無極與太極”這壹短語中的“無極”二字是否有必要，他正在進行辨析。在這場爭論中他們的實質思想並沒有根本的區別，所以黃宗羲總結道:“朱祿的報答幾乎是無止境的，可以說是無止境的。但爭的只是字義之間，並無大分別。”新儒學史專家陳永濟也說:“太極之辯，不是思想發明的。”但是，嵇山誤以為朱主張太極本身之上有壹個無極體。他說:“太極是直白的說法。比如後來的人參解釋太極起源於無極耳。如果妳相信這個，豈不是又多了壹個障礙？起訴香山是合適的。”顯然，巍山認為朱主張“太極以無窮為基礎”。
確定嵇山對朱子有這種看法後，就可以理清上面這段話的原意了。”認為朱對太極就沒有出息，這不足以達到大易的目的。而陸子則認為太極之上永遠不應該有無限，是否足以達到連系的目的？”在這段話中，“無限”出現了兩次，在太極之上是否應該有“無限”這個問題上，語境完全壹致。在同樣的語境下，並不是說有“無限”或者沒有“無限”，那麽兩個“無限”的含義壹定是不同的。《朱認為太極之上必有無極》中的“無極”是指無極體，即朱認為太極之上也有無極體，太極以此為基礎。《陸子認為太極之上不應有無窮》中的“無極”壹詞，指的是“無極”壹詞，意思是陸子認為《太極圖說》中“太極”壹詞之上不應有無窮。
至此可以肯定，嵇山認為“太極”之上應該有“無極”二字，《太極圖說》不存在“無極與太極”的文字問題。那麽“無限”這個詞是什麽意思呢？把它理解為另壹個實體，自然遭到嵇山的反對。解讀為“太極”的描述如何，說明太極是無形的？嵇山對此也是反對的。他說:“今天，原因是看不見的，所以叫做無限。除了腳註什麽都沒有嗎？”“無是註腳”，無論是解讀為“非註腳”，還是“無成為註腳”，都表明嵇山反對將“無極太極”解讀為“無形理”。那麽，只有“無限”可以解釋為“太極不存在”。嵇山正是這個意思！因為他說“‘武’這個詞是真實的語言，而不是神秘的語言”，也就是說“武”是壹個真實的否定詞。銜接中明確提出太極易存，而嵇山則認為無極太極是對太極的否定，所以稱之為“孔子後破荒地之談”。
(——《積善氣論二》)