鄭板橋是“揚州八怪”中的壹個特殊人物，思想非常活躍，在詩、書、畫方面都有很高的造詣。在繪畫上，他擅長竹、石、蘭，采用陳淳、徐渭、石濤、高的方法，形成了自己的家風。他主張師夷長技而不師夷長技，要有獨創性。他還提出了“胸有成竹”的觀點。他的“目中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的創作三段論是藝術創作的重要方法，指出藝術作品不僅來源於生活，而且高於生活，要表達思想感情。他的這些藝術觀點可圈可點，在今天仍有借鑒意義。鄭燮在揚州畫派中的壹個獨特之處是，他把視角投向更廣泛的觀眾。他說:“我認為天下第壹人，只有農夫，是四個人中的最後壹個。”。。我們的學者。。。他壹揮手，想做學問，想做官。如何搶錢？蓋個大房子，多買塊地。。。“在這種思想的驅使下，鄭燮的繪畫在題材和選樣風格上都發生了變化。繪畫思想的革新和思想個性的解放影響很大。他將中國畫的畫、詩、書、印完美地結合在壹起，形成了他的作品《幽哀蘭·竹石》，因為“壹蘭壹竹壹石，有關節，有香味，有骨氣。“結合他的性格、精神、情操，最能表達他的思想，以此來描繪和書寫他胸中的“逃避”、“喜悅”、“憤怒”、“沈悶的精神”，可見他繪畫中的異端，也是對封建摹仿繪畫的反叛。鄭板橋的“詩都跑調了”對人民的苦難給予了深切的同情。他獨創的《六分半書》構思奇特，以畫、草書與書法相混，形成半隸書，如《亂石鋪街》的板橋體。畫的蘭、竹、石不時興，鐵鉤銀鉤，筆法剛勁。偶爾畫山水、花果、魚蟲“也是手所不及的”。它的印章簡單生動，趣味十足。據說板橋有三絕:“畫、詩、書。“三絕之中，達到了‘三真’的境界:“說真氣，說真意，說真趣。“所以在文學藝術史上有很高的地位，鄭燮的畫風古樸、纖瘦，筆法細膩別致，意境清新秀麗、飄逸。鄭燮的繪畫深受沈周、陳淳、徐渭、石濤、朱耷等人的影響。他註重個性，善於用水墨寫意的手法書寫物象的形神，抒發情感，將傳統寫意花鳥畫發展到壹個新的高度。他的繪畫風格對海派和現代齊白石等人的繪畫產生了深遠的影響。在鄭燮的畫中，經常提到石濤:“石濤與和尚在揚州幾十年，見其青畫，亦是妙哉。他已經學了壹半，還剩下壹半，但他從來沒有學會全部；不想完整，就不能完整，也不必完整。"關於石濤的竹，他提到"石濤的竹畫好打架，管教很少，但管教是自由的。鄭燮畫竹受石濤影響很大，筆墨之奇變，結構之奇詭，氣韻之飛揚，書畫合壹。鄭燮畫竹子是因為喜歡竹子的氣節，他題寫了壹句竹子的句子“屈大夫之清風，魏武公之德”。他畫竹子分三個階段:眼中的竹子，胸中的竹子，手中的竹子。構圖布局用筆墨可以用“亂而不亂”、“疏而密”、“濃淡適當”、“幹濕並舉”來形容。讓他與眾不同的是，他的畫充分體現了“書畫同源”的理念，可謂“壹書壹筆”。至於畫像石獨特的書法風格，篆書、隸書、行書、楷書的書法風格都非常隨意地融入到隸書室中，所以他自己也把自己的書法風格稱為“六書半”，可謂壹代專家，壹代瘋子。觀看鄭板橋的《竹石畫軸》，如春風《鄭板橋集·題畫集》中雲:“江亭秋色清，晨見竹，煙光影露，皆浮於疏枝密葉之間。胸中有圖，但胸中的竹不是眼中的竹。所以磨墨鋪紙，落筆是變相的，手裏的竹子不在胸中。簡而言之，意圖是先寫；那些有意置身於法律之外的人將變成機器。壹個人畫雲！“也正因為如此，他的畫在當時很受文人和平民的歡迎。也是後世造假最多的壹個。對於壹件藏品本身來說，是歷史與藝術的結合，鄭燮的繪畫藝術形神兼備，雅俗共賞。然而假貨數不勝數。清中葉以後，板橋字畫成了災難。”《子怡悅齋書畫錄·鄭板橋·朱墨》中說:“最近，板橋有無數贗品，都是真跡，相當有趣。“此外，丁海兵《竹石掛軸記》幾十年所見的王先生書畫有100多幅，但真跡只有2/10。甚至壹些所謂的鑒定師、研究者認為，假的板橋書畫成真，魚目混珠。比如1987-1988在松桃美術館舉辦的中國墨子特展中的9幅署名板橋作品，都是贗品。板橋齋《詩抄帖序》雲:“板橋詩止於此。死後有什麽借口翻板子，我就把我無聊的娛樂工作改成爛工作，我就當厲鬼打他的腦子。“但是假貨還是層出不窮。
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