明代董其昌出版的金剛經。
這是壹件藝術價值很高的珍品。這張專輯的前兩頁是甘龍的禦制標題祥光法寶和永貞雲起。這張畫冊最初由雲起寺收藏，其鈸上蓋有雲起永久法寶的印章，後歸靈隱寺所有。根據董其昌的題字，此書成書於萬歷二十年(1592)，贈於雲起寺蓮池和尚，以示對亡故父母的敬意。工整的字跡應該屬於董其昌早期的作品。董其昌的後記後面是馮大叔的崇禎即墨後記(1639)；以及乾隆皇帝在辛未年視察雲起廟時所作的題詞(1751)。到了丁年(1757)，甘龍又去雲起寺讀了這本書，並寫了四首詩，以知當年的楷模。
明代的水陸畫
水陸畫是水陸法會不可或缺的聖物之壹。靈思的水陸畫有兩幅是崇禎十三年的。描述的有如來、文殊菩薩、普賢、藏菩薩、阿羅漢、龍八僧、金剛力士等。有的還刻著贊助、佛菩薩的名字。佛像端莊典雅，繪畫技法精湛，色彩樸素；有典型的明代厚帛，有的還特別細。所有圖片基本完好。
2明菩提葉的“莊嚴三寶”
其刻畫對象有佛、菩薩羅漢，如釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、達摩菩薩、力士金剛等。故事都是佛教典故，比如洗象、臥虎、降魔、觀果、上墻打坐、壹根蘆葦過河等等。
這些畫生動而古雅。繪畫材料是菩提葉。菩提樹是桑科的高大喬木。據說釋迦牟尼就是在它下面成佛的。因此，菩提樹在佛教中被視為聖樹，是印度的國樹。菩提樹的葉子非常珍貴。中國沒有菩提樹。它最初是隨著佛教的傳入而傳入的。據史料記載，梁武帝田健元年(公元502年)，智慧醫學大師三藏從朱熹(印度)帶回菩提樹，種在羅伊寺(後改名光孝寺)。菩提葉心形，平坦光滑，葉脈細膩。
明代弘治四大金經:佛心大藏經
這個作品也很珍貴。黑金紙的畫冊上，用金粉寫著經書，經書上方是描繪各種佛教故事的插圖。寫字畫畫都很有技巧，很精致。
董建忠花鳥圖
董建中生於清初，松江人。董其昌的後代。園林老師董源住在墳墓裏。生下兒子，教他做朋友。清帝南巡，呈上蟠桃圖，命人繪扇，贈湖北荊門。他的事跡記載在《婁縣誌》和《讀圖》中。這幅花鳥畫更接近周誌棉和陳春的畫，也有壹些雲南日的風格。雖然沒有記載中所說的跟黃權學，但也值得註意，因為他是董其昌的後代。
關修十六羅漢
055-79000原石位於杭州北林和靈隱寺，有兩塊拓片。這對宗教和石刻的研究有壹定的價值。
除此之外，康有為的書法，吳昌碩的書法，他的書法，章太炎的書法，潘天壽的繪畫，謝的書法，沙孟海的書法，譚的書法以及大量的拓片都是珍貴的作品。還有壹些作品，如宋代趙伯駒的《十六羅漢》、元代趙萌的《人物山水》、明代文徵明的隸書、明代董其昌的行書詩等。經鑒定為贗品，但對研究書畫偽造也有價值。
敦煌石室唐書《狩獵圖》
中國最古老的作品。通過掌握這種方式的端莊嚴謹的字跡，我們仍然可以感受到佛教的威嚴和文案人員嫻熟的寫作技巧。這卷紙是用黃檗染的，歷時1000多年，但依然堅韌完整，輕盈光滑，不被蟲蛀。這是靈隱寺發現的最古老的佛經。在它上面，1000年似乎過得無影無蹤。俗話說紙有千年之久，但這部距今1400多年的作品依然保存完好，極為難得。鑒定中心顧問任道斌告訴記者。同時，這種好事的歷史可能會往前推壹個朝代。這個手卷壹直被認為是唐朝的，但應該可以和隋朝媲美。鑒定中心主任吳淦博士告訴記者，唐人寫的經書壹般都是比較成熟、規整的楷書，但這種字多的手抄博瓦，仍然保留了很強的官意，所以看起來更接近隋代的風格。
根據經書中的文字記載，它來自敦煌藏經洞，是上世紀轟動壹時的重大考古發現。據浙江博物館專家介紹，由於氣候幹燥等原因，敦煌藏經洞內的經書保存時間較長，早在西晉時期。這幅靈思寺圖最初是清末諸暨人陳繼侃收藏的。他在甘肅做官的時候，在敦煌藏經洞購買和收藏了大量的經書。陳繼侃在《歸惟年》(1943)的題跋道出了本卷經文的出處和價值。
以上僅供參考。