中華文明從傳說中的三皇五帝傳承至今從未中斷，這是人類文明史上壹大奇跡，而作為文化載體的玉器真實地記錄了中華文明誕生、延續和發展的整個歷史進程，須臾不曾分離，這是奇跡中的奇跡。中國近代地質學家章鴻釗在《石雅》壹書中寫道：“夫玉之為物雖微，使能即而說焉，則凡民族之所往返與文化之所傳嬗，皆得於是征之。”如今，政府和民間已經收藏了可觀的各個歷史時期的玉器，制約學術研究的體制性障礙正在逐漸掃除，我們已經到了對玉器“即而說焉”的時候了。
在《劄記》之中有記載道：玉是天子所擁有的非常重要的重器，“崇鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也”，這表明了只有天子用了這種大型的玉禮器才是真正的天子，才能成為真正的王位繼承人。
玉所代表的階級制度
而在這裏我們就不得不說到壹個“瑞”字，在古代指的是天瑞之氣，是壹種吉祥，祥瑞的象征，另外也表示它是天命所歸。這個在《禮記·禮器疏》就有詳細的記載：“子得天之物謂之瑞”，寓意就是只能有天子壹個人得道，其他人雖然也可以得到，但是必須服從於天子。“以圭為瑞者，圭兼五等玉也，諸侯之於天子如天子之於天也，天子得天之物謂之瑞，故諸侯受封於天子，天子與之玉，亦謂為瑞也，書雲輯五瑞，又雲班瑞於群後是也”。所以從這裏就可以看出瑞玉是多麽彰顯壹個人的身份和地位，而且瑞玉所代表的含義是多麽的重要，不僅僅在玉器的稱呼和形式上，也在乎得到他的途徑。
玉所代表的美好寓意
在古時，玉器不僅代表了瑞氣，據說他還有通靈的功能。儒學之中治學主要是以現實為本，所以不信鬼神之論，但是在《禮記》之中作者雖然對於鬼神之論是抱著謹慎的態度，但在言論中卻也不排除玉有通靈的效果。“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用王也。”註：“灌，謂以圭瓚酌鬯始獻神也。”《禮記·禮器》：“圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席。”所以將玉作為祭祀神靈的神器，是因為認為玉能夠表達的祝願給神靈，而這也代表著對神靈的無限崇敬。
在《禮記·曾子問》也記載到了天子或者皇族在出行之時，也會用玉對祖先進行禱告：“孔子日：天子，諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行，每舍奠焉，而後就舍，反必告，設 奠。卒，斂幣玉藏諸兩階之間，乃出，蓋貴命也。”是指在出行之前，用幣帛皮圭向祖禱告，然後在將這些物品拿出，放置於乘坐的車內，回朝之時也在進行壹次禱告，再將玉器埋掉。
在《禮記·明堂位》說道：祭祀的天地的玉器壹定要非常方正，而對於其他的祭祀活動也有它特有的祭祀玉器“季夏六月，以稀禮祀周公於大廟，……灌用玉瓚大圭，薦用玉豆雕甚，爵用玉戎仍雕，加以璧散、璧角……”而且每個都形狀不壹。