我受不了聰明的喜鵲的多種語言，所以我沒有任何送幸福的憑據。幾次飛進去活捉，鎖好金籠，不再說話。比起好心送幸福，誰知道我被關在金籠子裏。我想讓他早點找老公回來，他卻讓我去青雲。
唐五代時期戰爭頻繁，敦煌歌中反映戰爭的作品很多。其中，多是守了許久的情人，求女怨的話，如碎衣之聲:“情人去邊庭三年。”《洞庭歌》:“長恨招人。”丁幹昆:“塞北何時停戰，...寒衣做好了沒人送，...紗窗寂寞，淚流千行。”他們從不同的角度反映了戰爭給這對夫婦帶來的離別之痛。《喜鵲踏月》也是這些歌曲中的壹首。這首詩選擇了靈雀報喜不報憂，招人與靈雀互答的喜劇場景，從壹個新的角度寫出了招人盼望愛人早日歸家的迫切心情。最後壹部是招聘方對靈雀的指責。靈雀幾次飛來報喜，愛人都沒有回家。招聘人員惱了，把它關進籠子，不再聽它“報喜不報憂”的“壞話”。接下來的片子是靈雀對征女的回答。鳥被擬人化，人和靈雀成了對話的雙方。通過心曲的對話，完成整個詞的意境。
全詞圍繞靈雀喜訊，展開招女的內心活動。“靈鵲”，又名幹鵲、神鵲，在《淮南子·訓上》中極具吸引力:“幹鴛鴦，喜鵲也。人家會有訪客，擔心也好，高興也好，都會唱歌。”《西京雜記》三:“幹喜鵲鬧，行人到。”喜鵲歌唱被視為遠離家鄉的人們回家的預兆。《敦煌變文百鳥名集》說得更清楚:“野鵲家最靈，捷報先來。”喜鵲在人們心目中也是和平幸福的象征。敦煌歌《宮恨春》雲:“柳條掛各處，喜鵲言巧，焚香顯情愫。”“願天下賣戟，舞日平安。”由此，我們可以推斷出那個聽到喜鵲歌唱，卻看不到丈夫歸來的招聘者內心的痛苦。
擬人的運用是這個詞成功的關鍵。唐代很多詩詞都是寫喜鵲的，比如沈李的《江南春末寄家》:“欲知近寒食，可聽喜鵲言，望歸。”韓臥深窗:“不知鵲語，壹時解憂”。但喜鵲鳥只是作為壹個符號出現，它無法理解人的思想，更談不上與人對話。這個詞中的喜鵲性格活潑。它善良，向往和平，願意招人早歸。
整首歌通過征招者與靈雀的對話，表達了征招者對和平幸福生活的熱烈向往。語言生動活潑，表現形式新穎靈活，體現了濃郁的民歌風味。其中，“在”和“向”的使用保持了早期詞風的特點。
這個字上下押韻不壹樣。第壹部是招聘語，下壹部是喜鵲語，所以改了韻。但也有人認為，唐五代西北方言中，第壹片的“語、證、取”元音與第二片的“喜、李”元音相同，沒有押韻變化。下壹部裏的兩用“李”就是早期民間詞不避韻的現象。