以史為鑒，蘇軾舉了幾個例子:三國年間，酷愛書法的鐘繇在韋誕那裏見到蔡覺邕的真跡，苦求不得，捶胸嘔血險些死了，後來韋誕過世，鐘繇為了取出蔡邕的字，竟然派人挖墳掘墓。
還有南宋朝宋孝武帝，酷愛書法，所以，大臣王僧虔明明寫得更好，但不敢發揮出來，故意用禿筆寫字，把字寫醜些，生怕惹孝武帝猜忌。
還有晉朝的權臣桓玄，安排輕舟專門運載書畫，就怕壹有變故，書畫會保不住，結果真的有了變故，保住了書畫卻保不住自己。
還有唐代宰相王涯，為了收藏書畫不知道花了多少錢，還專門建造了隔墻把珍貴的書畫藏起來，免得別人發現，結果發生政變，不但命都沒了，隔墻也被別人砸了，劫匪不知道書畫的價值，只把裝飾書畫的黃金寶玉拿走了，把書畫當成垃圾扔掉。
以上這幾位古人，都是因為迷戀書畫，結果既害了國家，也害了自己。可見，對事物的"留意"正是招災惹禍的根苗。
接下來，蘇軾以史為鑒，說自己年輕的時候也很迷戀書畫，後來想通了，就算收藏了什麽寶貝，但如果有人把它們拿走了，自己也無所謂。
再好的書畫，也不過"譬之煙雲之過眼"，就像煙雲從眼前飛走壹樣。這句話就是成語"過眼煙雲"的出處。
於是，看到好的書畫，很高興，很欣賞;失去好的書畫，無所謂，不心疼。自此以後，書畫就只會給自己帶來快樂，而不會帶來煩惱了。
蘇軾拿親身經歷勸說王詵:妳現在這麽迷戀書畫，就像我年輕時候壹樣，所以我希望妳也能像我壹樣做出改變，調整心態，以書畫只成為快樂的源泉，而不會變成生活的負擔。
按說寫這種文章，應該好好贊美主人的品味，多說吉利話，蘇軾偏偏別出心裁，舉的例子又是挖墳掘墓，又是身敗名裂，總之沒有壹樁好事。
王詵當然不太高興，但我們倒是可以好好領會壹下文章中的道理。
這個道理，最淺壹層的理解就是告誡人們不要玩物喪誌。如果理解得更深壹層，那就是，我們應該有意識地培養對生活的疏離感。
當我們對生活拉開了足夠的距離，不但會發現生活當中好的壹面會變得更美，就連不好的壹面也會變得更加容易承受。
如果理解再進壹層，那麽就會發現，自己也可以和自己拉開距離，也就是說，自己既是參與生活的人，同時又站在遠處旁觀這個生活中的自己。
美感永遠伴隨著距離感出現。當妳有了這種若即若離的生活境界，妳就更容易在很多貌似平常的事物當中看出美感。於是在外人看來，妳反而像是壹個特別熱愛生活的人。
蘇軾就是這樣，研究烹飪，搞出了東坡肉;研究釀酒，搞出了真壹酒;就算到了海南那樣的絕境，還會和專業人士壹起研究制墨的新方法，雖然研制失敗，還險些燒了房子，但世上竟然也有了拿他的名號來兜售的東坡墨。
生活，但不以生活的姿態生活，而以審美的姿態生活。
道理不難理解，但難的是對距離感的把握。
如果妳做不好，倒也不必苛求，因為就連蘇軾自己也並不總能把距離感的分寸把握到位，否則也就不會有《念奴嬌·赤壁懷古》那樣的悲愴調子了。
分寸感的重點在於"若即若離"，距離拉得太遠也不是好事，那就會像中世紀的歐洲人那樣——他們真的把現實生活當成在旅館裏的暫住，進天堂、得永生才是唯壹的追求。所以，他們對現實事務很不上心，覺得無論做好做壞都沒有多大意義。
這很可以理解，如果妳住進旅館，也不會為了壹小片墻紙的破損就興師動眾，非要把她修好不可。
我們理解《寶繪堂記》，可以參照蘇軾壹首很出名的七律，《和子由澠池懷舊》:
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。
這首詩看上去很像是壹個歷盡滄桑的老人的口吻，其實蘇軾當時剛剛踏上仕途，正要去陜西鳳翔做官。
那是宋仁宗嘉祐六年（1061年），"三蘇"剛剛名動京城的時候。
蘇洵在京城編織撰禮書，蘇轍和王安石鬧了好大的矛盾，索性辭去任命，在家侍奉父親。等蘇軾赴任的時候，蘇轍壹路把他送到鄭州。
、、、、、、