萬德禪，本名薛安[ān]，1975，山西祁縣人。1991進入山西文化藝術學校，1992在崇山寺出家，1996進入中國美術學院，2000年開始學習書法和篆刻。
展品中，最大的是《大方廣佛華嚴經》，是用血和墨水繪制的。高18米，寬4.6米，602460字。它是用小字寫的，字構成了壹座壯觀的寶塔，檐下密密麻麻。裝飾品齊全，屋檐上的風鈴也栩栩如生。它不僅是壹部經文，也是壹幅書法作品。設計很獨特。但是，沒有堅持和決心的人是做不到的。
佛教有刺血寫經的傳統。佛祖原著故事裏有很多刺血的事件，比如“薩ǒ王子舍命餵虎”，寫《刺血經》在很多經書裏都能找到。梵文經上說:“剝皮是紙，刺血是墨，髓是水，剖骨是筆，寫佛訓。”《華嚴經》也說:“剝皮是紙，斷骨是筆，刺血是墨，寫經。”寫血經的行為包含三層含義:功德、苦行、犧牲。
據文獻記載，我國最早的血經著述是在南朝梁武帝時期，《南史》和《續高僧傳》中都有記載。
《血經》最早的實物來自敦煌藏經洞，是唐代的《血經》。《觀音經》成書於北方敦煌，是高僧三味禪師於天正二年(公元902年)所作。
目前國家圖書館有很多血經，上圖，北圖，各種寺廟都有。華嚴經典是歷代流傳最廣的熱血經典。江蘇蘇州西苑的廟有《華嚴經》，寫了20多年。安徽省九華山歷史博物館藏有明代無瑕禪師時隔28年撰寫的《華嚴經》。山東省圖書館有清代刺血寫的《華嚴經》。
刺血寫經典有很多步驟。血取自舌、心、指、臂、腿，有純血、墨、水、粉條、金。抽血前需要吃清淡的食物，減少鹽、大料等調料的攝入，據說會影響血書字體的顏色。不持戒，字是黑色，持戒，字是淺金黃色。這種紙必須用明礬煮。字體是莊重的楷書。
展覽中的書法作品繼承了“二王”的路線，包括小品、條幅、對聯、條幅、扇面等形式，以行書為主。其中壹個小品是講弘毅大師生前寫的詩(壹首和尚寫的含有佛教的詩)，雲:
“君子之交淡如水。
持象而求之，千裏之外。
石問，卻忘了說什麽。
花之滿春，心之滿月。"
還有壹部草書心經。
畫中壹般的“四君子”是梅居士，禪宗的人則喜歡畫梅和，而荷花與佛教的關系更為密切。
畫法比較簡單。禪畫追求內心的寧靜和空靈，所以簡單，有些作品能看到張大千的影子。
在展覽的出口處，有四個卷軸，上面有銘文，分別是《壹無所有》、《鳥路》、《牽連》、《夢想》。最後，這位禪師是壹位日本僧人，因動畫片《聰明的休息》而為中國觀眾所熟知。
萬德禪人經常在展廳，與人交流。我問這四幅禪畫的意義，他說要自己體會。記得曾經刻過壹個清朝的印章，內容是壹副對聯:“孔子呢？”佛雲無話可說。“第壹部分出自《論語》。孔子應該說什麽？第二部分出自金剛經，佛說沒什麽好說的。
禪宗有句話:“指向人心，視自然為佛，不立言，不外宣。”我的理解是，禪的真諦是無法通過書面語言傳達的，因為只要是書面語言，就有歧義，只有通過內心的理解，悟才是悟。
隨著展覽，山西博物館舉行了許多免費的書畫活動，非常有趣。先是在展廳講解，然後在教育空間講書法或者花鳥畫的歷史，然後進行實踐活動。博物館準備了毛筆和書畫資料，可以臨摹萬德昌人的作品，也可以自己創作。我感謝博物館工作人員的辛勤工作。
借用山西博物院佛風展廳的壹句話，可以得出這樣的結論:宗教是虛幻的，但藝術是真實的，真善美是人類永恒的追求。