簡單來說，董仲舒的“新儒學”與春秋時期孔子的儒學的區別主要表現在兩大方面:壹是內容比孔子的儒學更豐富、更廣泛。董仲舒吸收了墨家、道家、明、法、陰陽的長處，發展和補充了孔子的儒家思想。比如，董仲舒不僅接受並發揚了荀子的禮法並重的學說，還吸收了大量墨家的“兼愛”、“尚同”等學說，甚至墨家學說中的壹些宗教思想。此外，還吸收了陰陽家的陰陽五行學說，使陰陽五行思想成為漢代以後儒學的重要組成部分。第二，董仲舒把儒學推向了政治制度化、宗教化的方向。董仲舒在研究了春秋時期的楊公學之後，認為《春秋》中所包含的對各種社會事件的判斷和對歷史人物的評價，具有某種法典意義，可以作為當今社會(漢代)判斷各種事件和評價人物的依據和範例。這就是當時社會上頗為流行的所謂“春秋越獄”論。然後，他們進壹步發展了《春秋》中提到的“三統”、“三整”、“三代”等學說，把《春秋》中提到的各種禮儀、正義的成文法固定為漢代的法典。這樣，儒家思想開始與漢代的社會政治制度相聯系，在社會制度中起著法的作用。同時，董仲舒把“天”描述為儒家思想中的至高神，說“天也是萬神之大君。”並試圖推廣壹套宗教神學理論，如天道有旨意，可由人感應，君王按天道旨意而行。因為孔子是儒家的創始人，自然就成了教王。為了神化祖師，把孔子說成是上帝之子，從而把儒家思想引向宗教化的方向。
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