梁思成在《中國建築史》中說，古代的政治法規制度，為了儒家思想的繁榮，特別重視禮儀。所以先秦兩漢列傳所載的建築，更多的是註重其名稱和朝向，其部署是制度化的，而很少涉及宮殿的結構。後來那些在史記中對建築有自己見解的，在五行和禮儀記載中比較常見。的確，在中國古代，特別強調儀式建築。李雲·何澄認為，在中國的傳統觀念中，除了將整個建築本身視為“禮制”的內容之壹外，還形成了壹系列的“禮制建築”。他對儀式建築做了明確的定義。所謂禮制建築，壹般是指“禮儀”所需的建築或建築設置，或“禮部”本身所屬的建築。比如為“祭祀”而設置的城郊丘陵、祠堂、農村，為宣傳教育(教化)而設置的唐明、比雍、學校等，都在“禮建築”之列。此外，在建築布局上，由“禮”產生的建築元素，如闕樓、鐘樓、隆石、華表等。，也可以說是壹些項目。實際上，它們只是被當作布局中需要的“禮器”。在中國，不僅有儀式化的建築，就連建築的規模和風格都是嚴格按照儀式系統的等級順序來建造的。《禮記》上說:
天子七廟，三昭三穆，太祖七廟。諸侯五廟，趙兩廟，太祖五廟。大夫廟三座，趙、穆各壹座，毛廟三座。壹座寺廟裏，庶人祭祀睡覺。
儀式建築的地位遠遠超過實用建築。這種嚴格的禮儀制度實際上是壹種封建等級制度，比如房屋的等級，臺座的等級，顏色的等級。這種等級秩序實際上是壹種禮儀秩序。
在我看來，建築禮儀可以分為三個層次:
壹個是宗教儀式，壹座寺廟。
壹個是君主的儀式，宮殿。
壹個是世俗儀式，民居。
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