秦朝扼殺思想，毀滅文化，焚燒文章，坑害儒生，刑法統治，以至於文學在這個時期留下的值得壹提的東西太少了。只有壹些有價值的石刻物品和應用文字，如詔令和奏折。由編纂的聖人之書《魯春秋》和李斯的《勸驅逐書》是比較文學的著作。但從創作時間上看，這兩部作品仍在公元前221年之前，屬於先秦作品。真正的秦代文學作品，根據目前保存的資料，除了李斯的石刻作品外，沒有保存下來。此外，《漢書》中記載的秦代“雜詩”和“神仙詩”還有，早已失傳。
西漢繼承了秦朝的建制，很多方面繼承了秦朝的做法。但在刑法和文化管制方面，漢初吸收了秦朝的經驗教訓，采取了簡單寬松的政策。漢初黃老思想的清靜主義在朝鮮盛行，很少幹預人民生活，收集了大量文獻，讓很多學說並行。
漢初君臣皆起於楚。建國後，他們也偏愛楚歌和楚音。所以楚辭在漢初很流行。”秦燒掉了“詩”和“書”...於是文章中說，楚漢之際，詩教已滅，民間奏楚之樂，劉邦以亭臺之長登上皇位，其風被宮中壹掃而空。蓋秦滅六國，四方怨恨，而楚攸惱羞成怒，誓雖三族滅秦，江湖多情者以楚生為重。”(《中國文學史大綱》第六章《漢宮楚生》)
漢初有賈誼、晁錯等政論家，其中賈誼的《秦論》和《陳正詩書》是著名的文學大家。漢初辭賦主要繼承騷體傳統，開始向新體轉型。漢初，由於缺乏像屈原那樣的勇氣，騷體賦的作者往往被迫呻吟，沒有深刻的思想和強烈的愛國情懷。因此，辭賦從表達個人強烈感情轉變為傳播歷法，宣傳統治階級的奢侈生活和享樂生活，從嚴厲譴責轉變為溫和諷刺和勸導。
辭賦風格的轉變，必然會使壹些實踐這壹體裁的詩人、作家。賈誼是漢初唯壹寫騷體賦的傑出作家。
西漢經濟實力雄厚，疆域遼闊，漢代文學呈現出壹種匯聚四面八方、寬宏大量的文化主流氛圍。如漢代樂府廣泛搜集代、趙、秦、楚等地的歌謠，以“觀其風俗，知其厚薄”。同時，漢武帝大規模擴充樂府機構，重視采用民間和異域新曲，為文學發展引入民間文化營養，促進了文化的發展繁榮，在文學史上具有重要意義。
漢武帝時期的詩人、詞人、散文家也很開明，或寫了壹部歷史著作《我也要研究天人關系，博采古今之變，成家立業》(司馬遷《寶仁舒安》)，或懷著壹顆奉獻家庭的心，包容宇宙，掌管人，大有作為。
《史記》是歷史散文的典範，是中國歷史上最早的紀傳體通史。記載了從黃帝到漢武帝初年三千多年的歷史。這本書由五種風格組成。其中，傳記、列傳、列傳是《史記》中最有價值的部分。無論是在人物塑造上，還是在文章本身的結構和語言藝術上，都取得了巨大的成就。
這壹階段的大賦，融合南北，交融古今，描繪了壹個千年的帝王工業，是漢賦的鼎盛時期。
標誌韓大夫正式成型的作品是梅成的《七毛》。漢代的統壹和繁榮為文人提供了廣闊的視野，使山水風光來到他們的作品中。司馬相如的《子虛》和《上林》是漢大賦的代表作。
而漢家只尊儒術，推崇經學，使活潑的《詩三百首》變成了《詩經》。倫理化和政治化的《詩三百首》把它的文學意義降到了壹個極其次要的位置。漢代學者往往憑借對儒家經典的解讀而獲得官職。不像先秦時期的士人，可以通過外交和軍事手段為君主奪取霸權，他們的地位和主體人格在這個階段已經降到了很低的位置。壹些賦家也表現出更多的宮廷文人特征，主要以文學活動為君王提供精神享受，同時也提出壹些建議和批評。所以中國文人的賦作，大多是“潤物細無聲，勸百諷”之作。宣帝稱帝時，辭賦也很流行。王寶和劉翔都是當時著名的作家。
西漢後期，社會矛盾日益尖銳，王莽開始改制，但改制並不成功。王莽在學術上主張研究中國古代經典，中國古代經典研究被確立為官方學派。楊雄是這壹問題的代表作家。他的《法眼》《太玄》力求形成自己的見解，不貼近經典，壹改以往作品的復古特色，但文筆有難度。他的散文《笑中笑》和東方朔的《難答客》都很有現實意義。
王莽的新王朝以農民起義告終。公元25年，劉秀建立了東漢政權，稱光武帝。他加強皇帝中央集權，緩和社會矛盾，興辦學校，收緊選舉標準，從而在壹定程度上達到控制士人思想的目的。
借助預言，劉秀成為了天子。東漢經學也走上了神學之路。東漢初年的文人因此缺乏懷疑精神。自成立以來，廣物、明帝和張地的社會經濟發展壹直很好。自何始，高層權力結構不夠穩定，但洛陽都城的經濟繁榮程度遠超西漢都城長安。東都的興起，對漢代文人開闊視野具有重要意義。這在傅毅、班固和張衡的《京都賦》中都可以看到。然而，漢代的朝代更替也使壹些學者對正宗思想產生了懷疑。從桓譚的“新論”到王充的“論衡”，展示了壹個從“非神聖的不可能”到“離經叛道”的思想轉變過程。
東漢末年權力不穩的主要原因是出現了幾個年輕的皇帝，他們往往被外戚和宦官控制，但又獨斷專行，封建統治的管理網絡被破壞。得不到官職的文人，或留在國子監，或隱居山野，遊歷於郡縣之間，逐漸形成了壹些文人群體。隨著權貴大臣權力的強大和文人集團意識的加強，社會危在旦夕。
學者的思想變了。他們開始鄙視與皇權密切相關的儒家思想。桓、靈年間，士人聯合壹些清廉官僚，形成壹定的“清議”勢力，壹時影響很大，後來又引起宦官的恐懼，最終導致兩次“黨隱之禍”。但也標誌著從東漢到魏晉，中國歷史上思想自由的另壹種局面的開始。
經學，尤其是蔔筮之學，代表了東漢的統治思想，但從東漢初年開始，桓譚、王充、張衡等人不斷產生壹些反對蔔筮的科學思想。王充的《論衡》舉起了“疾病與謬誤”的大旗，有力地批判了神學迷信，表現了唯物主義精神。由於西漢以來散文、辭賦的發展，東漢開始出現“文章”的概念，賈誼、司馬相如等散文家、辭賦作家被視為散文家。同時，很多文士“以文示人”。《後漢書》除了《儒林外史》之外，還有壹部專門的《文遠傳》，它更具體地反映了這壹時期作家與學者之間的分野。
在《史記》的影響下，東漢產生了許多歷史著作，其中班固的《漢書》是傑出的代表。按照《史記》的體例，“西都首末究，窮劉家棄”，反映西漢的歷史，是我國最早的紀傳體歷史。
沿襲西漢的傳統，東漢的政論文最為著名，包括王符的《潛夫論》、崔琰的《政論》和仲長統的《常艷》。
東漢賦沒有西漢賦繁榮，司馬相如的《子胥》和《上林》影響了班固的《兩京賦》，風格宏大。張衡的《賦至兩都》在誇張的敘述中引入了現實主義的議論，《賦至天》則突破了舊傳統，表達了苦悶的情懷。趙翼的《疾惡刺世頌》也是著名的壹首。
辭賦是漢代文學的主流。此後直至清末，辭賦雖有大賦、小賦、駢賦、律賦等多種變化，但辭賦壹直作為壹種獨立的文體存在。在辭賦的推動下，漢代出現了各種四言詩體，如賦、朱利安、贊、真、明、駢文等。漢代文學的特點是文學地位的提高和漢賦的繁榮，文學在漢代受到普遍重視。以漢武帝時代為例，辭賦是漢武帝本人、懷等諸侯、古代學者倪寬和共同創作的。與先秦時期相比，作品數量驚人。
據班固《兩京賦序》記載，他當了皇帝，從武帝起就組織各種人獻給朝廷，還保存了壹千多首詩。東漢張衡甚至用“作者滿腔熱忱”來形容他當時的辭賦創作。
東漢樂府繼承了西漢樂府的傳統，也收集了民間的聲樂和歌謠。現存的東漢民歌多為東漢作品。東漢末年，孔雀東南飛是家喻戶曉的民間故事。東漢樂府民歌中的詩歌有舊的四言體和新的五言體。東漢中後期，五言詩開始在文人中流行。班固的《詠史》詩是文人五言詩的原型詩，純事，寄托不大。辛延年的郎和宋子厚的饒的出現，標誌著文人五言詩的創作達到了壹定的水平。《古詩十九首》是文人的五言詩，是文人五言詩的代表作，詩風成熟，富有張力。古詩十九首不是壹個人壹個地方的作品。作者是壹個中下階層的失意知識分子，大概產生於東漢舜帝和狄鹹之間。這些短詩宣泄了詩人的悲憤，時代的混亂，家園的破敗，生與死的不可預測，生命的奔跑與分離，這些都是貫穿詩歌的主題。《古詩十九首》以“相競”的手法和自然的語言，創造了“怨而不怒”的含蓄風格，成為“溫柔敦厚”詩風的源頭。這種形成於漢代的詩風在魏晉南北朝文學中占據了主導地位。唐代以後，它與七言詩並列，是中國古典詩歌的兩種基本體式。而且七言詩也是在漢代孕育出來的，只是還沒有成熟。
劉的密友說:“這些文章都是在東漢時期準備的。”(《中國中世紀文學史》)指出了漢代文學的特點。其實，文體的發展是必然的。隨著社會內容的變化，作為文學形式的文體自然也會發生變化。
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