1，河南長期以農業為主，農耕經濟自古以來就相當發達。大多數人都有“重農輕商”的觀念。這種自給自足的小農生活造就了淳樸的民風和自然親切的鄉愁，但也養成了墨守成規、不思進取的封閉保守意識。
2.隨著社會經濟的發展，這種古老的小農意識正逐漸被淡化。河南人不再滿足於“三十畝地壹頭牛，老婆娃娃熱”的田園家庭生活。他們積極參與市場競爭，重塑河南人的形象。
3.河南人講究禮儀，無論見面、寒暄、借還、慶掛、生育、成年、結婚、生日、喪事等。，他們都很註重禮儀和儀容。懂書通情達理的人受到尊重，有句諺語叫“人多不怪”。
4.河南人愛少林功夫。河南人膽子大，導致很多亡命之徒。
擴展數據:
河南人被歧視的原因。
首先，那些屈辱的經歷
夏在中原土生土長，祖籍河南。換句話說，我的同學和老鄉也認識不少，大部分都是在國外讀書的河南孩子。這類人在全國各地都能找到。但是回老家聚會，大家* * *反應的都是同壹個問題:河南人名聲不好，在外面受歧視。
外地人對河南人的歧視與以下負面關鍵詞密切相關:騙子、小偷、犯罪、臟、窮。最突出的是騙子，還好沒有偷懶。而且，這個壞名聲是全國性的。其實任何壹個省份都沒有負面形象，但是真的沒有第二個省份像河南壹樣被全國詬病。
第二，人口規模
這種歧視與河南的人口規模有關。重慶脫離四川後，河南成為中國人口最多的省份，106萬人。這相當於歐洲總人口的五分之壹。河南窮，具體來說就是河南農村的農民真的很窮，而且數量巨大。總之，河南產生了數量龐大的農民工。他們沒有財富和技能，屬於純粹的無產階級。
在中國，階級歧視和種族歧視是違憲的:階級歧視動搖生產黨的根基，種族歧視會直接導致國家的分裂。因此，這兩種歧視已被嚴厲禁止。所以地域歧視作為出口的作用更明顯。
第三，地理位置
河南自古就自稱中原，意為天下之中。與中國人壹般的南北方劃分相反，河南人並不認同自己是南方人或北方人，而傾向於認同自己是“中原人”。
安徽人愛去上海，湖南和湖北可能更喜歡珠三角和長三角，河北人則壹心想著北京。對於河南人來說，去京津唐、珠三角或者長三角都是可以接受的選擇，三個選擇之間沒有明顯的先後順序。這種選擇的同質性不僅是由其與三地沒有明顯差距決定的，也是由其非南非北非東非西的文化認同決定的。
所以中國三大發達地區都有大量的河南農民工。考慮到河南本身龐大的人口基數，其在各地的存在感甚至強於周邊省份的農民工。這種全方位的流動趨勢，大概就是河南人聞名全國的根本原因。
但是，河南人獨特的文化身份也使得它在任何地方都不壹樣。在北京，河南人被認為和南方人差不多；在江浙滬，河南人被視為江南的闖入者。在珠三角，河南人算是徹頭徹尾的北方人。相對於周邊省市，河南人處處更隔閡，所以更像“外地人”。
最後甚至成了“局外人”的代表類型。在發達地區的人們心目中，“外地人”和“農民工”幾乎是同義詞。之所以會這樣，是因為上世紀八九十年代的香港影視作品在表達大陸的“大叔”時，總是將其設定為山東口音。
更糟糕的是，這種名聲存在於三個地方。任何壹種獲得如此廣泛認同的理解，幾乎都不可避免地要獲得合法性。河南人越來越出名的“農民工”，集中了全國農民工要承受的所有尷尬、罪惡和憤怒。這是成為眾矢之的的代價。
第四，文明的生命力
小霞先前的分析似乎是在為河南人辯護。看來河南人的歧視是個意外。不完全是。
湯因比在他的名著《歷史研究》中提出了壹個非常著名的結論:文明的中心區域最終會被文明的前沿所征服，最終成為新文明的前沿。他的斷言來自西方歷史。
比如古代文明主要是兩河流域和埃及，它的邊疆是希臘。後來，隨著希臘的崛起，古代文明衰落到希臘化時代的前沿。希臘的繼承者是羅馬，羅馬的崛起讓希臘再次成為邊疆。之後呢？之後西方文明的中心從半島轉移到大陸西部，西歐崛起，羅馬成為邊疆。
湯因比在書中認為，西方文明正在發生文明中心和邊疆的變化，即美國即將成為西方文明的中心，而西歐即將成為邊疆。不得不說湯因比的觀點是有道理的。