東西方的根文化，在人類社會生活和文化生活中應用最廣泛，是影響最深的社會現象，是壹種持續的創造。
開發流程。而是來自空間、文化和妳的社會生活的各個角落；從時間緯度來看，也是貫穿了很長的歷史。文化是壹個動態系統，非常廣泛。文化通過它所面臨的問題可以分為三個方面:人與自然關系的各個方面；在關系和人際關系中尊重他們的靈魂和肉體。從形態上看，這種文化可以分為三個層次:第壹個層次是思想、意識、觀念等等，其中最重要的是價值觀和思維。
風格方式；？第二個層次是傳承，文化是身體的表現，也就是人造物質的轉化；第三層是制度的習俗和思想如凝固的法規。
產生於西方文化的中國和歐洲，屬於不同的文化，所以兩者雖然有壹些相似之處，但是差異是非常明顯的。這種不同，就是這種文化的特殊性，不同於其他文化。中西方文化傳統的差異表現在很多方面，但我認為這反映了以下三個方面的集中。
首先，文化差異在人與自然關系中的表現。中國文化強調人與自然，與西方文化的和諧強調征服自然。大自然西征的思想淵源可以追溯到《聖經》。《聖經》的內容包括三個層面:人站在自然之外，擁有統治自然的力量；人與自然之間有敵意；
努力奮鬥征服人性，在這裏求生存。西方文化征服和征服自然的觀念是如此根深蒂固，以至於思想家們都不願意花精力去討論問題本身。他們討論最多的是如何征服和征服自然，其中最著名的是培根的口號“知識就是力量”。
中國古代思想家關於人與自然的觀點之間的關系可以分為三種類型:壹種是自然服從於代表老莊的學說；首先，作為征服自然的代表，荀子說；然而，占主導地位的理論認為《易經》是天人合壹的代表。《尚書》說:“世間有天，則萬物，萬物，則男女。
2 _ _ _ _ _ _ _ _ _內容:人是自然的壹部分，是自然生態系統不可或缺的要素之壹；人的本性是普遍的，人不得不遵守這個普遍規律。人類是天，道德原則和自然法則是壹樣的。理想的生活是協調天道。
其次，中西方的文化差異也有所體現，尤其是在關於家庭問題的人際關系上。中國文化重視家庭和個人的責任和義務。以個人為本的西方文化註重個人的自由和權利，這是與眾不同的。
中西文化都有從原始社會到奴隸制的歷史淵源。在此期間，在原始的原始自然保護區公社有許多家庭。雖然他們在父輩之上管理公社，但權力有限。選舉之後。盡最大努力以家庭會議和家庭為中心，保證個人自由和權利不會受到壓制和剝奪。相反，在中國從殷周開始，就是父母公社的統治，不僅惡化了嚴重的金融* * *資本主義制度，也嚴重壓制了個人自由。其次，西方家庭經歷了壹系列漸進的演變。雖然包括了羅馬家庭，也包括奴隸，但在封建社會的中國奴隸制之後就消失了，在封建宗法社會廣泛盛行。父權制和宗法制度愈演愈烈，而且應該繼續得到加強。第三，西方從古希臘羅馬開始壹夫壹妻制。雖然古希臘和古羅馬的奴隸經常扮演這個角色，但他們並沒有發展出壹夫多妻制。在中國，壹夫多妻制已經成為富裕家庭和政治家中的壹個受歡迎的人物。主要基於中國人家庭對個人的重要性，家庭特別強調家庭成員之間的倫理關系，如父親、兒子、兄弟、朋友和兄弟、丈夫、歌手和妻子。中國這樣的家庭倫理關系包括兩個方面。壹方面，需要履行相互關系的義務，對於共同生活的家庭，需要實行服從前者的財務制度之間的單向關系。未來奴隸制和封建制對家庭的影響會是誰？西方的標準主要關註個人自由、個人權利、個人獨立以及個人責任和家庭義務的缺失。第三，中西文化的差異也反映在民族關系上。中國的傳統文化是保持民族獨立，不對外擴張。理想的民族關系模式是體驗德育的“協和廣場”。西方國家的壓力，壓力的鬥爭，很多思想家主張甚至征服其他國家來統治世界，而這些思想往往通過統治階級，幫助支付商業。
中國歷史上有“中國人和外國人”的區別，但這是在特定的其他文化的第壹層次上是否存在區別的道德正當性。其次，建議國家的獨立性和文化傳統，其他國家采取的政策應該是“有得有失”。當然，中國的民族倫理和民族政策也帶有顯著的封建烙印，主要是針對中國的中心主義，表現和追求以中國為中心的“四外待客”。但需要指出的是，它不是壹種征服，而是壹種教學倫理的追求。
3裝置的裝置是“總和平”。這是中國文化的特色，也是愛好和平的中國人民的優良傳統。
其次，東西方文化差異的根源。
形成了自己的特色和東西方文化，以及形成的客觀原因和條件。馬克思曾經說過，“在自然環境中的不同公社，有不同的生產和生活方式，因此它們的生產方式、生活方式和產品也會不同。”馬克思的精辟論述揭示了壹個道理:第壹，不同的人的代數和自然環境，以及不同的生活方式和不同的生產方式和生存生產資料，決定了民族文化的不同。
因此，從根本上說，壹個民族的文化認同是從他們生活的自然環境中決定的。因為自然環境不僅決定了壹個國家的生產生活，也決定了壹個國家的文化認同和社會心理。
該國前資本主義社會經濟結構可分為三種類型，即農業經濟、遊牧經濟和混合農業經濟。中國是典型的農業經濟，而歐洲基本上是混合農業經濟，經濟是典型的以亞歷山大帝國為代表的遊牧蒙古帝國，尤其是蒙古草原民族是以純遊牧民族為主的遊牧經濟。
這三種不同形式的速度結構演變在經濟社會發展中存在明顯的差異。從原始社會到現代工業社會，由於近代進化史上最強的社會經濟結構和農業穩定性，這些國家的發展速度也是最慢的。相反，遊牧經濟結構的穩定性是最差的，大部分是臨時性的，不穩定的聯合軍事管理，分工和多變性。混合農業經濟有壹定的穩定性，但也有壹些變化。穩定來自種植，畜牧的變異來自旅遊。正如馬克思指出的，“歐洲國家的崩潰繼續重建和政府。針鋒相對變得如此頻繁，亞裔群體並沒有改變。這種社會結構的經濟基礎不受政治領域風暴的影響。”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，第1972367頁)這是因為中國社會的基本經濟結構，它不僅是封閉的自給自足的小農經濟，而且頑固地抵制外來的新奇事物，嚴重地阻礙了內部分工的發展和社會的自主創新。歐洲的混合農業經濟，加上貿易關系。相對弱小的商業城邦和民族市場的形成，當企業強大到足以引起封建割據的消滅時，就產生了現代資本主義民族國家，產生了現代文化的莊園時代。
中國和歐洲不同的地理和自然環境，形成了不同的生活和生產方式。中國和歐洲面積相近，緯度相近，但作為生產自然條件的基礎材料卻有很大不同。歐洲平原遼闊，地形簡單，交通便利，雨量充沛。這是壹個多山的國家，多山，交通障礙，氣候復雜。中國平原，由於面積小，要求畜牧場很早就被邊緣化和耕種。而且由於水不多，在漁業中並不占據重要地位。所以從戰國時期就可以形成以糧食生產為基礎的單壹農業經濟。
古代社會技術發展水平有限，農業對農業生產的影響和農業生產的勞動生產率與商業發展的經濟技術結構水平差異很大。首先，需要產生不同的工作對象本身。比如歐洲的釀酒葡萄是用中國的糧食釀造的。葡萄是多年生木本植物，比工蟻更不利於水土保持的生長。其次，不同的耕作方法對維護自然資源有不同的後果。單壹的農業集約化，以灌溉為主，存在土壤貧瘠，水土流失，土地鹽堿化嚴重的問題。年復壹年，
環境惡化，土改收入減少，需要水利工程投資。農業分工過程中的生產和商品化
經濟影響也大相徑庭。中國的農業經濟是單壹獨立的，只有簡單的再生產。男耕女織，養豬養雞，從種植棉紡織織布開始基本靠自己勞動。煮包子是家政活動，沒有烘焙作坊。中國的農民壹年到頭從早到晚都不能休息。因此，他們壹方面以世人皆知的勤儉節約的美德創造繁重的體力勞動，同時也產生了狹隘的私心，形成了排斥小生產協作的傳統。當馬克思談到東方和西方的差異時，
農業生產，最重要的是要有* * *水利工程。“在西方，如佛蘭德斯和意大利，那些做了自願的私人企業家，形成了壹個* * *但在東方，由於文明程度低和幅員遼闊，壹個聯合的自願無法產生，因此迫切需要壹個中央集權的政府幹預”(《馬克思恩格斯全集》第9卷，中國長城，第145頁)
修史、開渠、治理等大型工程，苦於黃大量收集資源，從無償到直接統治的合作關系往往比較簡單。雖然這些項目從經濟角度來說促進了農業生產，但從經濟角度來說，與其促進分工合作的發展，不如加強分散的個體農戶經濟。相比之下，歐洲的莊園農、牧、獵、林是混合經營，生產活動的經濟結構有著天然的分工。房地產雖然是壹個自成壹體的整體，但卻是莊園內部的分工協作。由於皮革、羊毛和亞麻比棉花更難加工，從房地產到城市的研討會逐漸聚焦於在此過程中沒有遇到中國強烈抵制的小農經濟。
西方生產方式與前資本主義社會經濟結構的差異還體現在對商品的需求和社會制度上。在古代歐洲，農業同時擴張。對主要牧區來說，以糧食、肉類和奶制品為主，勞動量小，營養價值高，但不便於運輸和糧食保鮮，所以影響很大。首先，農業混合經濟的統治者限制積累程度。歐洲貴族莊園，不在城市，有的甚至沒有固定的國王首都，隨著隨從從壹個莊園搬到另壹個莊園。同時，無論莊園還是教堂，大部分都是在十分之壹處被征用，遠低於中國壹半以上的地租率。
租戶稅。歐洲統治者並不是作為中國的封建統治者而存在的，但他們不能長期保存肉類和奶制品，並不是因為歐洲統治者的同情，所以他們的數量只能通過及時消耗實物來衡量。這是經濟結構本身的性質，但統治階級的行為是有限的。相比之下，中國封建社會的經濟基礎是大量的糧食，農業區在城市中心。在歐洲歷史上，大規模戰爭遠高於中國。牧草之所以能堆積，很少有不可理解的原因。騎士們帶著自己的裝備，自己的仆從，驅趕著大量的牲畜遠征軍作戰。所以，這場戰爭雖小，夏秋如何進行，卻不能持久。
其次，畜牧業經濟並非完全自給自足，因此迫切需要對外貿易。當財富集中時，首先需要儲存材料。同時，國王和教會從巨大的貿易生活必需品中獲得了巨大的利益，從而努力保護和發展商業貿易。相比之下，中國的貿易偏好，飾品為主的草藥和其他豪華生活的官方產品，妳的重量小，便於運輸，但它與人民的生活無關。另外，從歐洲的戰爭主要以貿易為主來看，中國的戰爭以爭奪更多的土地為目的。因此，自然條件和農業生產結構限制了中國古代的對外關系。
發展貿易，加強封閉經濟。
總之，西方不同的自然環境和生活決定了不同的經濟結構和生產方式，必然導致不同的文化風格和傳統。
中西傳統的三大差異
壹個民族在發展過程中形成的傳統文化對教育的影響，在現實生活中體現在很多方面，往往是根深蒂固的。影響人們更深層次或人們的意識和價值觀的文化傳統，包括由此產生的行為準則中最重要的影響。
這是由意識形態和文化價值觀的特點決定的意識形態。體育文化和意識形態是不同的文化形態，集中在每壹個具體的人身上，同時表現出每個人的具體行為。具體來說，我們每個人都是文化的民族航空公司，民族文化是通過特定的人所反映出來的民族思想，反映出壹種共同的民族文化。同時，每個人都生活在壹定的民族文化中，所以他受到壹定種族和文化傳統的影響。從這個意義上說，每壹個人。
壹個人屬於哪個國家文化的載體，他們也是文化傳統和表演的載體。
所以思想文化就是這樣壹個矛盾，就是個體生命的文化遺產的無限性和有限性的矛盾。換句話說，當我們把壹個人當成文化的國家航空公司，而伴隨著這個人的死亡就是文化的壹部分。因此，這種矛盾的意識形態和文化價值觀？只能通過教育調節。因此，教育在壹個民族文化傳統中的傳播和延續，在於壹個國家文化的創造和發展。這就是教育決策的功能。同時，教育是人類活動的產物，所以從廣義上講，同樣的教育，文化，普遍性和特殊性，那個時代的普遍性，尤其是民族性。這種國民性教育是基於民族教育和其他民族教育的特殊性，決定了它們不同的民族文化傳統。也就是說，任何壹個國家的教育都是由他們的文化傳統和特色決定的，都與各國的文化傳統或商標有關。
中國也不例外。中國的教育形成了中華民族的歷史發展。當然，中國的文化有著顯著的印記。在這裏，我僅從意識形態和價值觀的角度，談談中國傳統的現代中國教育思想的影響。中國的教育是中國傳統文化思想的壹部分。通過不斷的創造和創新，介於教育思想和意義之間的現代教育改變了它的形態，影響了中國新形態教育的發展。這些影響可以總結如下。
第壹，講究道德，躲閃利潤。《大學》說:“壹是裁縫的修養。”孟子認為，教育的目的，“明倫故”，遵循的是最基本的人倫原則:“父子有義君，夫妻有異、有資、有友、有信。”在國防和正義理念的支持下。註重真理的基本規律，鄙視具體的東西去探究。孔子指出“君子喻義，小人喻理”。道德動機被置於功利目的，構成了學院派的傳統處事方式。所以中國古代的統治階級雖然很重視教育，但是他們再教育。
這取決於教育的主要教育功能，正如孟子所說，“是善政之富，是良師。”可見他們只註重壹種教育手段，壹種教育人，使人成為順民的方式。這種思想也影響了中國的教育關系，德智體教育壹直困擾著中國的教育。
其次，整個個體有重有輕，和與輕之間有激烈的競爭。中國古代強調“修身、齊家、治國、平天下”，整體的完善是通過個體的完善來實現的。治是修身的延伸，修身是治人的結果。強調合作互助，強調民族的集體利益高於壹切。應該說，這種進步思想有積極的壹面，有利於培養有教養的民族自豪感和國家自豪感，有利於發展團結精神。但由於涉及個人利益或缺乏保護，缺乏對競爭本質的理解，往往崇尚被認為合理的個人主義個人利益，不利於學生的自覺性和競爭意識。
第三，官本位思想。如果說對封建統治階級進行教育是為了強化統治階級的重要性，那麽學生讀書的目的就是為了去做官。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“復讀”學派被冠之，這是中國學生學習古代社會的根本目的。這種觀念在當今教育中已經非常突出，競爭激烈的高考就是壹個典型的例子。
當然，這種意識也體現在壹個最典型的例子中:官方規範學校管理，老師認為“教育行政辦公室是”壹個缺乏民主的學校，尤其是高校，(校長)成為主要責任(專制)專制等等。