用比較思維論中國古代農業經濟的基本特征，古代經濟第壹篇論文。
了解中國古代農業經濟的特點是壹個不可回避的問題。結合多版教材的討論，從耕作方式、管理方式、生產方式等角度進行論述，通過比較思維進行分析，幫助妳理清思路。
1的研究思路
基本特征是什麽？特征指的是人或事物的特殊或特別之處，這必然有壹個參照物，那就是？用什麽？相比這東西的特點？；基本是主要的。中國古代農業經濟的基本特征是指其主要特征。
確定比較角度。要把握影響農業經濟的基本因素，如耕作技術、經營方式、土地制度等。
確定參考。橫向與世界其他地區比較，縱向與當代中國比較。
2中國古代農業經濟的基本特征
2.1耕作方式、耕作技術和生產方式
耕作方式:鐵犁牛耕是傳統農業的主要耕作方式。耕作方式側重於使用什麽樣的生產工具，如原始農業的刀耕火種，傳統農業的牛耕，現代農業的機械化生產。中國古代的農業耕作方式經歷了古代社會的刀耕火種，夏商周時期的石鋤，春秋戰國以來牛耕的鐵犁三個階段。養殖模式也可以理解為用什麽單位養殖，和管理模式壹樣。
耕作技術:耕作技術在不斷改進。廣義的耕作技術包括農業生產工具、水利工程和灌溉工具三個方面，以及具體的農業生產技術和方法，包括土地利用(休耕、輪作和套種)、田間管理、節氣、選種、收獲、晾曬和儲藏。狹義上是指在同壹種耕作方法上的具體技術創新，如從西漢蓮藕犁到東漢壹牛拉犁。耕作方法仍然是牛耕，但耕作技術在不斷改進。
生產方式:精耕細作。隨著農業耕作技術的不斷進步，集約化農業生產模式日趨完善。它不同於原始農業的粗放型生產方式，具有以下特點:①具有較高的農業生產技術和相對發達的水利設施；②小農戶個體經營；農民采用集約用地方式，在有限的土地上投入更多的時間和勞動；③農產品畝產量逐步提高。當然，生產方式也可以理解為男耕女織的經營方式或自然經濟形態。
2.2土地制度:封建土地私有制是主要形式。
原始社會是氏族公社的土地公有制，商周景甜制度是土地國家所有制。始於春秋戰國時期的土地私有制是中國古代土地制度的基本形式，不同於家庭聯產承包責任制下的土地公有制。
2.3經濟形式、經濟形態和經營方式
經濟形式:農業是中國古代最基本的經濟形式。農業是手工業和商業發展的基礎，高度發達的工商業只是農耕經濟的補充。農業被統治者視為立國之本，農業稅成為封建王朝的主要經濟來源。中國古代偉大的文明成就，都是在農業經濟發展的基礎上取得的。
經濟形態:自然經濟占主導地位。經濟形態有三種:自然經濟(自給自足)、商品經濟(產品交換)、產品經濟(* * * *思想中的按需分配)。顯然，中國古代農業經濟生產的產品大部分是供自己消費的，是自給自足的自然經濟。
經營方式:小農戶以個體戶為主。經營方式是經濟單位管理的具體形式。商周時期，奴隸大規模集體耕種；封建社會，小農個體經營；現代資本主義，采用大規模農場經營。小農經濟是隨著農業技術的進步和土地私有制的確立而形成的。其特點是:①分散化:以家庭為生產生活的基本單位。②封閉性:農業和家庭手工業相結合，自給自足，交換很少。(3)落後:註重精耕細作，卻容易生出滿足的社會心態和國民性格。(4)脆弱性:易受天災人禍。
小農經濟、自然經濟和封建經濟既有區別又有聯系。小農經濟是指經營方式，自然經濟是指經濟形式，封建經濟是指封建專制統治的經濟基礎。三者其實都是指中國古代的農業經濟，所以古代的小農經濟也叫封建經濟。
2.4產業結構:以種植業為主，畜牧業為輔。
廣義的農業包括種植業、林業、畜牧業和漁業，狹義的農業是指種植業，包括糧食作物、經濟作物、飼料作物和綠肥的生產活動。在農業文明的古代中國，種植業在第壹產業和整個國民經濟中占據主導地位。隨著工業化的發展，種植業在整個國民經濟中的比重明顯下降。資料顯示，早在2002年，第壹產業占GDP的比重為15.4%，第二產業為51.1%，第三產業為33.5%。
2.5農業起源和生產水平:歷史悠久，自主發展，技術領先。
從全球範圍來看，有三個農業起源中心，分別是西亞、南美和東亞，東亞的起源中心主要是中國。與世界其他地區相比，中國古代農業歷史悠久，獨立發展，自成體系，耕作方法先進，為世界文明進步做出了突出貢獻。
2.6地域分布:各地區發展不平衡，區域特色鮮明，經濟重心南移。
經過先民的創造性勞動，黃河、長江流域很早就出現了原始農業，並逐漸形成了南稻北粟的地域特色。中國的農耕文明首先在中原地區達到較高水平，然後伴隨著北方人口的南遷，從魏晉南北朝到南宋，逐漸完成了經濟中心南移的過程。
3結論
很多歷史概念和問題比較復雜甚至有爭議，不同的教材自成體系。教師必須整合課程資源，從不同角度進行分析。對於實際教學來說，與其百般糾纏，不如放手。建議根據本省的教學要求和教材，以學習情況為基礎，必要時采取模糊處理，使主要知識體系清晰，減輕學生負擔。
論中國古代經濟思想的缺陷，古代經濟論文之二
多少年來，無數從事經濟思想研究的學者壹直在思考這樣壹個問題:中國古代先秦諸子百家的經濟思想已經有了相當的發展，可以與古希臘思想家色諾芬、柏拉圖、亞裏士多德相媲美，但為什麽中國古代經濟思想的成就卻壹直沒有達到？前科學國家已經發展成為具有現代科學形態的古典政治經濟學等系統的經濟理論？本文試圖將中國古代經濟思想與同時代的西方經濟思想進行比較，尋找中國古代經濟思想與古典經濟學等系統經濟理論的距離。
壹、當代中西經濟思想比較
與色諾芬、柏拉圖、亞裏士多德大約同齡的中國古代學者，在學術史上提出了壹系列應該與上述古希臘學者形成的經濟思想壹脈相承的經濟思想:
古希臘思想家色諾芬、柏拉圖和亞裏士多德在公元前三世紀就發現了商業和手工業的存在和作用，並初步論證了社會分工，但他們鄙視手工業和商業。但在他們之前，約公元前645年，管子提出了職業劃分理論，把人分為士、農、工、商。這種劃分比色諾芬和亞裏士多德的職業劃分理論早了300多年。關充分肯定了手工業和商業的作用，認為手工業可以提供生產工具、作戰武器和生活用品，而商業可以互通有無，溝通生產者和消費者，打破生產和消費的界限。
色諾芬認為，在經濟理論中，從事農業是所有職業中最重要、最崇高的職業。柏拉圖把農業視為他的？烏托邦？共和國的經濟基礎在《理想國》壹書中還有很大的篇幅討論。與色諾芬同時代的中國古代學者李悝提出重農主義思想，認為壹切財富都源於農業。它的獨特性接近後來法國的重農學派。他還提出了勞動生產率的概念。
亞裏士多德認為賺錢有兩種方式:壹種是家務管理的壹部分，另壹種是？貨殖？即無限追求貨幣增殖。前者是安排自然界提供的生活資料，積累對家庭有使用價值的財富，是為了滿足消費而獲得的。這種財富是有限的，也是自然的。後者的目的是增加貨幣，所以這種財富是無限的，是違背自然的。他還在《論政治》中將奴隸制下的社會分工視為自然分工，並以自然人的差異(性別、種族、生理等)論證了奴隸制的本質和合理性。).而與亞裏士多德差不多年紀的孟子提出了永久財產論，主張維護私有財產制度。孟子也提出了鄙視體力勞動的觀點，與亞裏士多德的觀點不謀而合。
柏拉圖在《理想國》中從分工的角度看到了分工、交換、貨幣和商人的關系，認為貨幣是為交換服務的，認識到貨幣可以作為價值的尺度和流通手段。然而遠在公元前524年柏拉圖之前，獨旗是周景王。妳會賺很多錢嗎？，針鋒相對的提出了母子論，認識到貨幣有兩個作用:價值尺度和流通手段。
通過對比古典經濟學形成之前時期的中西經濟思想，可以看出，在古典經濟學正式出現之前，中國學者形成的經濟觀點與古希臘學者大體相似，而且在壹定程度上是超前的。
二、中國與西方？自由主義？經濟思想比較
早在公元前，我國古代學者就提出了許多與亞當有關的觀點？以斯密為代表的現代經濟理論非常相似。這些觀點是現代經濟學極其重要的理論基石。
司馬遷的《史記》就是這方面的代表作。雖然他遵守了？不做就說？然而，在對先秦帝王經濟實踐的總結和批判中，他的許多經濟思想卻顯露無遺。這些命題要麽成為近現代西方經濟學主要學術流派的重要理論基石，要麽成為基本觀點。史記？《貨殖傳》只有五千字，但通篇都是高度贊揚和謳歌？貨殖？圍繞這壹經濟活動的核心，司馬遷提出了許多堪比亞當？對斯密理論統壹性的思考。
(1)肯定人的物質和經濟欲望，而？經濟人？假設有同樣的效果。
現代經濟學的前提之壹是肯定人的利潤動機和人的？經濟人？特色。經濟學是研究人類的經濟欲望和稀缺性之間的關系。把經濟欲望留給人和？經濟人？對特征的肯定是經濟學難以成立的。
司馬遷認為，社會經濟發展是有內在動力的，沒有人命令，沒有人召喚，他也會壹直跑下去。這種動機就是人們對財富的渴望。司馬遷對這個問題的論述是從批判老子的所謂？小國寡民？開始了。老子說:？治理到極致，鄰國對峙，雞犬之聲不絕於耳，百姓願食，願穿，願守風俗，願享事業，直到死。如果壹定要以此為服務來吸引現代人的耳目，怎麽能無所作為呢？。老子的理想社會是人們安於現狀，沒有什麽追求。司馬遷認為，如果這就是治國的標準，不可能掩蓋所有人的耳目。
司馬遷認為，要將此作為現實政策付諸實施，就必須限制和抑制人們的經濟欲望，最終只能是不切實際的夢想。他肯定了人們對經濟欲望的本能。他認為現實社會是壹群普通人。討論現實社會的經濟，要勇於承認普通人的欲望，要把人的物質欲望作為已知條件來討論經濟。他寫道:在我老公神農之前，我不知道。從詩和書裏描寫夏宇的那個夏天開始，我的眼睛和耳朵想要極度的肉欲，我的嘴巴想要貧窮和卑微，我的身體想要舒適和快樂，我的內心吹噓著勢能的榮耀。使得低俗逐漸流行了很久。雖然那戶說要毀了，但也改不了。故善者行之，則益之，則教之，則齊之，最下者與之抗衡。？也就是說，人的經濟欲望是壹種自然的東西，它作為動力，產生了提高生活水平的欲望，從而使經濟活動活躍起來。經濟政策順應人的經濟欲望，使經濟活動自由展開，這是最高的；用權力來壓制和制約，然後與民爭利，這是最低級的。
與先秦諸子相比，司馬遷的思想在思維方法上具有明顯的求實性。在先秦儒家看來，人的經濟欲望應該限制在不會給精神生活帶來障礙的範圍內。而道家則從譴責人為、主張無為的立場出發，把滿足欲望視為人為而加以否定，主張消滅欲望、戒欲、揚欲？滿足？。墨家則更重視經濟，尊重財富，承認財富商品生產的重要性。墨子可以說是中國歷史上第壹個提出？李？作為哲學指導原則的學者。墨子？經文上說:？義利？。在他看來，義是以利為基礎的。？李？它被視為社會倫理的基礎，區分正義與非正義的標準是是否有利於他人。助人為義，不利於人的非正義。可見，墨子所謂？李？它是廣義的，包括物質利益和無形利益。法家也重視財富生產，但他們主要是從強兵這個富國的角度提出這壹思想的，強調農業生產。司馬遷的思想顯然比儒道思想更為務實、實用。它繼承了墨家、法家重視增加社會財富的思想，同時將增加社會財富的動機追溯到人類基本經濟欲望的根源。從這個意義上說，它的現實性和積極意義更加明顯。
(2)提出社會分工的自然形成和自然調整理論，類似亞當？斯密的分工理論。
司馬遷認為，社會分工是自然形成的，是自然規定的。他認為整個社會經濟是自動有序地發展和運行的。人？讓他們盡最大努力去得到他們想要的。所以，便宜的就是貴的，貴的就是便宜的。建議他們的業務，享受他們的事務。如果水下去了，他們會不請自來，人民會不請自來。難道不是道的象征，而是自然對惡的考驗？(《史記？貨殖烈娟)這種社會經濟的自動運行是符合自然和人性的。用司馬遷的原話來說，就是？道的象征是什麽？然後呢。大自然的考驗？
司馬遷的社會分工理論也繼承和發展了先秦思想家的相關思想。《管子》首先把人分為四種人:士、農、工、商。讀書人是奴隸主的下層階級，而農業主要是指平民和從事農業的奴隸，工人是政府控制下的手工業奴隸。商人包括商人和商人，政府控制下的奴隸。管仲第壹次肯定了工商業的作用。司馬遷的農、危、工、商劃分與關中的士、農、工、商劃分有明顯的繼承關系。而且表現在社會分工的形成原因和協調機制以及社會分工的意義上。
透過亞當看？斯密的《國富論》，我們發現亞當？斯密也從這個角度闡述了國家財富的來源。他寫道:？壹個國家公民壹年的勞動量。它是他們每年消費的所有必需品和便利品的來源。構成這種必需品和便利品的，要麽是國內勞動力的直接產品，要麽是用這種產品從外國購買的商品。？那麽亞當。斯密的國富論和司馬遷的壹模壹樣。
(3)主張經濟自由化可與亞當·斯密的經濟自由主義相提並論。
司馬遷的經濟運行思想繼承了管仲強調經濟按其規律運行的思想，批判了孟子過分強調國家幹預和計劃經濟的思想。他從理論上肯定了人的盈利動機和行為是天然的，商品生產和流通也是天然的？潮水？，是自然規律的結果。所以，讓經濟自然運行是上策，依靠權力的幹預和控制是下策。他的觀點還體現在他對漢初經濟自由化政策及其成果的充分肯定上。隨著漢朝的崛起和秦末四分五裂局面的統壹，秦朝的各種管制政策被廢除，開始嘗試經濟自由化，即開光閉關和禁止赤山澤，采取積極的政策刺激經濟活動。結果呢？大甲，富商，每周周遊世界，所以他能得到他想要的。？《平話》描述了漢興以來70余年的繁華，其中寫道:？國家什麽都沒有，除非早期發生災難，人民給家人足夠的，都吃飽了，而國庫的貨物和財富就多了。首都的錢多得教不過來。？
自由放任是否貫穿亞當？斯密所有經濟觀點的主線。斯密主張不需要計劃和國家元首的統治，因為市場會解決壹切。本著自由放任的原則，史密斯認為政府只應該充當？守夜人？的作用，而不應該直接幹預經濟生活。妳可以看到斯密是提倡的？自我調節的自然秩序？跟司馬遷？如果水位下降怎麽辦？,?道的象征是什麽？斯密的政府理念有多相似？守夜人？作用和司馬遷說的壹樣？好的是堅定的，其次是受益於道的，其次是教導他們的，再次是矯正他們的，和他們壹起在底層戰鬥？壹模壹樣。三、中國古代經濟思想的缺陷
通過以上兩個維度的對比，不難看出，雖然中國古代的經濟思想在當時已經相當先進和發達，但可以和同時代的西方相提並論。但是隨著歷史的發展，西方以前不系統的經濟思想後來發展成為系統的經濟理論？古典經濟學和後來的現代西方經濟學。而中國古代經濟思想為什麽沒有最終產生系統的經濟理論？我認為中國古代的經濟思想主要有？先天不足？缺陷:
第壹，經濟學範式的缺失。比如，中國的古典經濟思想缺乏商品、價值、價格、貨幣等構建古典經濟學所必需的理論抽象和壹系列基本範疇。司馬遷並沒有達到構建類似古典政治經濟學的完整經濟理論體系的理論抽象層面。這是因為，壹方面，當時中國的商品經濟並不發達，更談不上資本主義經濟的發生和發展，古典政治經濟學是商品市場經濟的理論抽象。它是資產階級要求在經濟思想中的反映；另壹方面，無論是先秦思想家還是司馬遷，都沒有對古典經濟學的基本範疇即價值進行過多的研究，沒有形成系統的價值理論。而且中國傳統經濟思想中的概念是模糊的。這表現在兩個方面:壹方面，經濟理論的範疇和經濟概念的不確定性，無論外延和內涵，都因地、因人而異。比如沒有明確的、公認的終結定義，奢侈節儉，興利除弊，富民，長技，商戰，嚴厲，母子等。誰也說不準它指的是什麽，也不管前人和其他人的用法，都會采用意向性的方法。
相反，早期西方經濟思想家建立的經濟範式是西方經濟理論不斷發展、升華和創新的堅實基礎。因為範式是壹套概念體系和分析方法，被壹個學科中的人所接受和使用，並作為交流思想的同壹。按照美國科學哲學家托馬斯？根據庫恩的觀點，任何科學知識的歷史演變和發展都是進化和革命、積累和創新、連續性和非連續性的交替過程。典型形態是由某種既定哲學範式主導的累積性常規研究和突破舊範式的創新性非常規研究交替進行的歷史過程。西方古典經濟思想提供了壹系列已被理論抽象的基本範疇，如商品、價值、價格、貨幣等。它們* * *同構成了經濟理論的範式。在這種既定範式的支配下，古典經濟思想的研究最終形成了系統回答經濟問題的經濟理論體系。有了這個* * *相同的範式，壹方面當代經濟學家可以擁有壹個以自己的信念或基本概念為背景的概念和文本表達體系，讓相信這個範式的從業者擁有* * *相同的學術語言，並使用這種語言進行學術研究和相互交流；另壹方面，不同時代的經濟學家可以嗎？溝通？尤其是後世的經濟學家，將能夠繼承前人的研究成果，並不斷修正或發展。幾代人甚至幾十代人都會深化，使他們的經濟理論更加科學。
這幾乎是中西經濟思想發展結果不同的根本原因之壹。經濟學範式的缺失應歸咎於中國古代經濟思想嗎？致命傷？那裏不同的概念體系和學術語言已經成為學術交流的嚴重障礙，理論也難以形成* * *知識，代際交流還會繼續深入下去？差距？。
其次，中國的經濟思想缺乏形成系統的經濟理論體系所需的全部重要理論品質。司馬遷之後，中國經濟理論衰落，理性淡化，逐漸形成了壹系列扼殺經濟思想理性的特點。中國的經濟思想逐漸失去了形成系統的經濟理論體系所需要的所有重要的理論品格。這些功能包括:
(1)強烈的道德倫理色彩。西歐中世紀的經濟思想帶有濃厚的宗教色彩。文藝復興和人文主義把經濟學從上帝的統治中解放出來，經濟學因此走上了理性的軌道。
但是，在中國古代呢？道德哲學家？在以思想為主導的中國經濟思想領域，孔子沒有宗教色彩，而是道德倫理色彩。中國人的道德心理特別強，兩千多年來壹直克制著那個？最激烈最卑鄙最惡劣的感情？。這種強烈的道德心理存在不僅極大地阻礙了經濟思想的成就，而且成為中國傳統經濟思想貧困的重要原因，迫使歷代思想家披上道德外衣，就像中世紀西歐思想家披上宗教外衣研究經濟問題壹樣。他們的思想夾雜著道德和倫理意識。比如安置難民，養人種地。瘦而富有。克制兼並，體恤民生，愛民如子？是因為每個人都有壹顆不忍他人的心。壓制到底；侮辱商人禁止穿？奇裝異服？嚴禁奢侈品生產流通，反對進口？奇巧的齷齪是因為害怕破壞淳樸的社會風氣，擾亂遲鈍麻木的人的本性，逾越消費標準，掠奪財富分配，在商品交換中作弊。農業生產領域的地主與佃戶的緊張關系？是因為這個世界不健康，人都傾向於惡。經濟問題的解決自然離不開道德整頓。直到清末，倡導近代風氣的激進社會批評家龔自珍還在堅持寫書？統壹到光心？來調節貧富懸殊，維持財富占有？到底小不小？形勢，以實現王朝的長治久安。這種道德倫理對經濟思想的制約比宗教更強。道德倫理具有巨大的歷史張力，阻礙經濟思想肯定人們的營利動機和行為，反對圍繞？李？思考社會經濟生活，反對以此為基礎組織社會經濟生活。
(2)忽視理性思考。自司馬遷以來，先秦典籍如《管子》中的許多優良傳統，如重視用數、重、秤的統計方法研究經濟問題，重視理論探討，充分論證等，都沒有繼承下來。中國歷代的經濟思想家從來沒有想過通過深入的研究和細致的觀察來建立實體經濟。以不變應萬變？的理論體系。征稅和納稅的方式和修正案很多，但沒有稅收原則；關於鑄幣和發鈔的爭論很多，就是沒有貨幣理論；土地問題經常出現，土地改革方案(名田制、井田制、占田制？)沒有土地經濟原則；經過兩千多年的叫囂抑商，商人還是穿錦衣吃肉，就是沒有人認真研究過商業資本。漢代以後，經濟思想的實用性更加明顯，他們很少在理論上突破先秦經濟思想的基本框架。著名學者甘乃光說:？除了先秦時期，漢代以後的思想家真的無法超越先秦思想家。漢代以後的經濟思想只是先秦時期的延續。漢代以後的王莽、李覯、王安石甚至譚嗣同都沒有特別的研究價值。？這種說法雖然激進、絕對、片面，但從理論成果來看，也絕非沒有道理。經濟思想的實踐性極大地阻礙了它的普遍指導意義。
(3)中國傳統經濟思想是封閉的，在這壹塊沒完沒了？神舟？地球獨立產生。誰能從外國經濟思潮中找到其影響的痕跡？誰能說經濟思想受到了幾次重大的外來文化沖擊，比如佛教的傳入，遊牧民族進入中原，西域商人來華貿易，明末清初西學東漸。因此，建國前中國的經濟思想大致分為兩個極端:壹個是純中國，以整個古代和資產階級改良主義經濟思想出現之前的經濟思想為代表；第壹，它是純西方的，以資產階級改良主義經濟思想出現後的經濟思想為代表。西方的經濟思想，即使在早期和中世紀，也是開放的。亞裏士多德、柏拉圖等古希臘羅馬思想家幾乎成了所有西方國家人類的精神童年偶像；托馬斯·阿奎那幾乎代表了西歐中世紀的思想，亞當。斯密的理論影響了歐美所有國家。西方國家和歷代思想家幾乎是超越時空的。
由於上述原因，中國古代輝煌的經濟思想並沒有自然演變成古典經濟學和後來的現代西方經濟學等系統的經濟理論。通過以上中西方的比較，不難得出壹個結論:中國經濟發展的落後仍然是社會經濟演變的合理結果。這恰恰印證了經濟學本身的歷史屬性:經濟理論本身的發展過程中不存在超越歷史本質的成分，因為任何經濟理論都只能在歷史上發生過的經濟問題和經濟現象中產生。
參考資料:
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