乾隆十三年(1748)，十三歲補習生，入揚州安定書院。
乾隆二十四年(1759)，二十五歲的他被授予國子監教師壹職，並試圖進入大都會，但屢遭失敗。據介紹，段玉裁在京任教，並被顧授予《音韻五書》。他對音韻學很感興趣，於是就邊教邊學，大約持續了65，438+00年。在京時，師從戴震，結交錢大昕、邵、姚鼐等學者。回到李後，我不得不會見劉太公、、金榜等人。
乾隆三十五年(1770)，吏部授貴州省玉屏縣知府。兩年後調任四川省，先後擔任富順縣、南溪縣、巫山縣知事。在他的仕途中，他隨身帶著六書音韻表。每次處理完公共事務到深夜，他常常把燈關在籠子裏，或者用呼吸取暖，編輯修改文章。10年後，他以父母年老多病為由，辭官回鄉，住在蘇州喬峰，專心寫作、藏書。他只有47歲。
乾隆五十五年(1790)，第二次進京，結識王念孫、王父子，討論音韻、訓詁，頗為合適。
乾隆五十八年(1793)，遷蘇州長門外致遠。出身寒地的段玉裁，記住了祖訓“不耕壹硯田，就沒有樂趣；不支持壹根鐵骨，就不支持。”他壹生以寫作為樂。他克服重重困難，潛心註釋《說文》。
乾隆五十九年(1794)四月，不幸右腿骨折，成了殘疾人。當時，段玉裁曾對壹位朋友說，《朔望朱雯》將在三年內完成。可以說，左丘是瞎子，有“官話”；孫子兵法修訂版之尺；段的壞腳，《說》就成了。”從那以後，我的身體每況愈下，壹到春天就難受，尤其是春天。眼睛昏花，心臟無力，稍有不慎晚上就睡不著，左臂疼的難以忍受。這時，段玉裁最擔心的是《說文》的註釋能否完成。他曾告訴朋友，自己同病相憐，擔心《說文》註釋完成不了，精力不足。如果完成後就死了，那就很欣慰了。段玉裁註釋《說文》的時候告訴學生，他就像壹只春蠶，繭都織好了，就等著死。
歷時30余年，完成《說文解字註》30卷。嘉慶二十年(1815)刻全本《說文解字註》。為了雕刻這本書以供印刷，他動用了他所有的積蓄。
嘉慶二十年(1815)九月八日貧病交加，享年八十壹歲。
學術成果中主要成果的哲學思考
實事求是是甘家派學者共同的旗幟和人生信念。段玉裁是戴震的大弟子。他雖未能像老師那樣寫出壹系列哲學著作，但在學術理想和學術路線上基本沿襲了戴震開創的徽派學術風格，有自己獨特的貢獻，尤其是他在中國古典文學研究中追求真知的精神，與戴震是相通的。他說:“任何壹個寫書的人，都只會去爭取它是什麽，而不會通過爭取超越前人的優越感來謀取功名。如果我們要出名是因為比前人優秀，我們不會相信，但是後人相信是沒有道理的。我雖然不想出名，但也不想比別人強，我的書要可信。”
從哲學立場來看，段玉裁也繼承了戴震的反宋儒學觀點，堅持“陰陽轉化為道”、“實事求是”，反對“持意見為理”。他在《十經齋集》壹文中說:“我小時候讀了四書，註釋了語文。我害怕我不忠實，也就是我多疑。讀了六經和孔孟的話，可以知道，他們的話和六經和孔孟的話，無論是心、理、性、言方式，都有很大的不同。六經之辯在於物，宋儒主張理在於心，性即理；六經說道是陰陽，如松說陰陽不是道，生陰陽是理，才是道。文字越精煉，越難遵循，使人持有意見，認為有理，為政事所阻。”但戴震在《孟子字義略證》壹書中多次批評宋儒的理出天理、心有靈犀的觀點，認為宋儒堅持己見會禍國殃民，甚至導致“以理殺人”的惡果。
段玉裁以“求真”的學術理念為支撐，對《睡註》和顧《日知錄》的寫作方法進行了批判。他認為這種寫作方法有兩個缺點:壹是對不同意見有利，二是說同樣的話沒用，只能邀名。和顧都以博學著稱，顧的《五音》曾將段玉裁引入古典語言學。但受戴震的影響，段玉裁認為明白才是學問的真諦，他不再學習自吹自擂，而是把追求真知和十見作為自己的人生信仰。他說:“聽說過董源的老師說:知十者不為真知，不知其壹者為真知。洞通其始末，解剖其是非，無礙考諸書。反是心有所附，字字平安，亦是天道地位，萬物氣象。能講久了，就獲得了所有的真知。所以，妳可以壹個人招待妳的親戚，也可以在很遠的地方招待別人。會放寬，會理順，無疑會代代相傳。”
不僅如此，段玉裁還認為，通過對真知的追求，可以與世上的古人交朋友，也可以與後人交朋友，使人的生命超越時間的限制，進入永恒的境界:“如果我的妻子有經驗，超越古人，她會恨古人不見我，她會認為古人有言行，她永遠不會忘記這裏會有對我好的人，她永遠不會恨那些看不見的人。”在對真知的追求中尋求短暫生命的永恒意義，說明甘家學者的學術活動不僅僅是外部政治壓迫的結果，更是在考證中找到精神寄托。
段玉裁沒有簡單重復老師的觀點，而是在“求真”問題上發展了戴震的理論。他認為“追求真理”是壹個歷史過程。原則上後人優於前人，通過研究也要與前人不同，這是追求真理的壹般規律造成的，並不是有意為難前人。他說:“書的作者幸運的是相信世界的後代，而不是相信世界的後代。”左家不喜公羊與，杜家不喜之輩，而朱是的今天，他能批評壹個人就深感幸運了。不求人的信:“紳士尋求可信。”。求真實，但不敢真實。這真的是太陽升起的原因。”相比戴震對“十點觀”的自信，段玉裁明白，“真理”來之不易，而且隨著時代的發展和學術研究的深入，“真理”也在不斷發展。
儒家經典研究
在經學方面，段玉裁沒有寫出系統的哲學著作，但他通過分析《春秋》、《左傳》、《大學》等經典文本中的具體意義和語句，特別是對明世宗繼位的系統研究，闡述了自己的政治倫理思想，提出了壹些突破傳統經學思想的主張。到了晚年，段玉裁寫《十經齋集》時，對訓詁、名物、體系、民情的物理學印象深刻，並聲稱“不敢隨晚年而放松”。段玉裁對名物、訓詁、制度的研究主要表現為求真精神，而對民情物理的關註則表達了求道的理想。
段博大精深的小學是段經學的方法論支撐。清初，顧在回答什麽是經學的問題時，曾說:“理學也是經學。”即“沒有經學就沒有理學”。同樣，我們也可以說，沒有小學就沒有儒家經典。段的小學是為詮釋經典服務的，小學是學習經典的工具。段的小學是宏偉的，他在經學方面的成就也因此而豐富。在段玉裁看來，經學史確實是壹部圍繞群經的實用工具的邏輯運用史，經學史是壹部經學詮釋史。
周麗涵閱讀測試(1794)中閱讀經典的語言邏輯。段玉裁對周麗涵讀書試驗最重要的貢獻是，他為了理解李周，提出了漢代註釋李周的體例:《讀書試驗序》提出了“中文註釋為正讀書”的三種形式。段說:“語文是筆記，有三例:壹是讀若，二是讀若；第二，讀為，讀為；三次。”這段話，也見於《說文》朱端的“讀”字之下，可以看作是古代獨立的文字學轉而以儒家經典為例的發言。讀如，讀若:“仿其音”用來模仿同音字、諧音。讀為，讀為:主要用來表示意思的變化。當:段曰:“壹字之誤或壹音之誤，皆謂之當。”
尚書領域的功勛。清初聲討偽古文《尚書》頗具啟發性，清代梁啟超的學術介紹稱之為“至誠思想界的大解放之壹”。《尚書》是十三經之壹，十三經是封建社會的正統指導思想。揭發《尚書》造假，當然是對封建統治思想的沖擊。乾隆年間，段玉裁對古文《尚書》的考證，對揭露梅偽作的余波具有重要意義。
自然科學與閱讀經典。段玉裁非常重視將自然科學引入儒家經典。張《儒林外史》曾說，段玉裁十三經少，宜加《大戴》、《國語》、《史記》、《》、《子鑒》，以及《說文解字》、《周編》和《九章算術》。
同樣值得註意的是段玉裁對現代經典的寬容態度。段玉裁曾讓孫子龔自珍向中國古代經典學者程學習。後來，儒家經典學者龔自珍寫了四篇關於梁明的文章，揭露了清朝官僚政治的腐敗。段玉裁80歲的時候看了這篇文章，贊其“切中要害”、“出類拔萃”！我現在還看到這個，就不恨(後悔)死了。"
語言文獻學
段玉裁主要繼承、深化和細化了戴震的語言學研究，在古典文學方面取得了突出的成就，如音義關系、經典中“本”字的考證、發明* * *註原理等。
段玉裁壹生最重要的學術成就在文字學方面，主要成就集中在《說文解字註》壹書中。註釋是古代文字的壹種重要體裁。如果說東漢許慎的《說文解字》側重於通過字形揭示漢字的本義，那麽清代段玉裁則側重於用傳世文獻揭示漢字的引申義。今天講的是段註對語義學和詞匯學的貢獻，主要是基於段註的引申。朱端連接了古代和現代的字形，發音和含義，這使它更有思想。
朱端的另壹個重要貢獻是把九千多個漢字放在新的古音系中，每個字的韻部都壹壹標出。附於段註本的《音韻表》是九千多字的位置系統，即古韻系統。段玉裁在古音學方面的成就可以概括為兩個方面:壹是提出了壹系列古音學原理，成為古音學大師，特別是開辟了從諧音部首角度研究古音劃分的新途徑和新方法體系。二是分為六大類十七部，超越前人，啟迪後人。段玉裁與戴震談韻十五年，成為學術史上的佳話。經過討論，雙方就古代“之、之、之”三韻部分達成諒解。但是，戴始終沒有接受段關於古代真與文學分離的主張。今天，古代真理與文學的分野已成定論，段是正確的。
朱端的另壹個重要貢獻是，除了指出《說文》部首中相關漢字之間的意義關系外，許慎《說文》變得有條不紊，“像壹篇課文”，它還不斷地對全書中與意義相關的詞語進行核對說明，使其組合分類。
在段玉裁的高中弟子中，以常州徐丙、嘉興、女婿仁和、龔(龔自珍之父)等知名，常州尤以其真知著稱。
個人作品的文本註釋
段玉裁博覽群書，著述豐富，通過學習儒家經典來管理小學。在小學的範圍內，我們也用音韻學來統治詞語的訓詁。基礎紮實深厚。著有《詩經·小學》、《中國古代古籍隨筆》、《周麗涵讀書考》、《易讀書考》、《葛《說文定》、《說文解字註》、《京韻》等六本書。《劉舒音韻表》是在顧五本音韻書和江永(1681 ~ 1762)古韻標準的基礎上，劃分為17本，是壹部劃時代的古韻著作。我國當代語言學家周祖謨認為該書是“壹部劃時代的古韻著作”。
《說文解字註》歷經30余年的功力寫成，其身心之大是前所未有的。他先寫《說文解字讀本》，在每壹個字下面，都引用了壹組書籍，詳細說明出處。晚年刪繁就簡，編成《說文解字註》。嘉慶二十年(1815)，該書刻於五月，很受學者歡迎和稱贊，對《說文》的研究也隨之興盛起來。
《說文》段落註釋的主要特點有:①與兩個徐(徐鉉、徐楷)版本相比，刊刻是謬誤的。②說明徐舒作品的風格。(3)引用古代經典，解釋徐碩，推斷徐碩的起源。④除了許慎的解釋，說明詞義的引申和變化；指出詞有古今之義。⑤說明音義關系，根據諧音音標說明音義相通的原理。與此同時，學者桂馥、朱、王允並稱為《說文》四大家。
段玉裁註《說文》取得了很大的成就。他不僅貫穿全書，詳細註釋，而且闡述了《說文》在考據、聲、訓詁方面的真正價值，創造了許多研究詞義的方法，為中國訓詁學的發展開辟了新的內容和新途徑。雖然書中難免有壹些偏執和武斷，但本質是不可或缺的。
文件排列
段玉裁不僅在整理文獻的實踐中取得了不朽的成就，而且還總結了自己的實踐經驗，提出了許多傑出的見解，如“改字”、改錯、辨作者是非與筆記本是非等。，至今為學者所稱道。在“改字”這個問題上，總的來說，他主張“勇於改”，以為改了就改了，但知錯就改，會留下後果。但是，他同時反對魯莽的改變，因為魯莽的改變和魯莽的改變會造成更壞甚至不可挽回的後果。辛酸與收獲的話語發人深省！段玉裁的校書不迷信古書，主張依靠自己的知識，做出好的判斷。他分析說，儒家經典的“書”和“朱婧”本來就是分割線，各家保管的“朱婧”和“書註”被賦予了不同的指令。有許多人在他們的話語中互相爭吵過。自十三經出版以來，很少有學者能夠確定它們的起源和相似之處。在如此復雜的情況下，僅僅依靠古籍整理經典文本已經不能解決問題，最終我們不得不依靠自己的知識做出選擇。《十三經註註序》指出:“自唐以來，固於宋版，抑於末。”可見，段玉裁不僅鄙夷俗書缺乏證據，而且自以為擅長宋版，還去其誤，探其義以定是非，這恐怕是常人所不能及的。他認為校對人員必須有深厚的學術功底和紮實的基本功。段玉裁校勘優秀的事例，很多都得到了當代發現的敦煌寫本和阜陽漢簡的證實，不能不讓人嘆服。現行版本的《尚書·古文》壹書存在大量的訛誤。當時沒有其他版本可以參考。只是靠校對，現在是用敦煌寫本校對，各本合起來。根據對敦煌古籍的記述，《尚書》殘本《易記》和《愚公》兩例，“與段《傳義》相對”。其中，段的詞有“從肉”和“從草”等，“今照此寫書，如段君所言。再比如段玉裁判斷《丈夫不善，與《詩經》的“寄語”錯誤。墓門”是“預言”，安徽阜陽漢墓出土的《詩經》竹簡是“以歌言誌”，證明他的判斷是完全正確的。
賈府的藏書和段玉裁的著名學者、藏書家顧光啟、陸問、臧勇、顧之逵等都有藏書和校書的記載。有《晚翠軒》、《景雲樓》等集，書上印著《玉琢校正》、《平江段晚翠軒集》、《景雲樓》。其著作豐富，有《尚書·石矛小學古文》、《周麗涵讀書考》、《吉谷葛說文定》、《劉書印雲表》、《京韻婁機》等30余種、700余卷。
《史記》記載《清稿傳》268《儒林外史二》
人物軼事不養鐵骨窮。
段玉裁考試的遠祖是段。北宋河南人壹百零三書，靖康之變，沿襲南宋，定居金壇。此後，再過壹個月，十五，段武就要出生了。這個人就是段玉裁的曾祖父。段玉裁的爺爺叫段文。段家大概是從段開始在金壇縣大壩頭村定居的。這個農家樂裏，從段武到段文，父子二人都是城裏出生的，也就是縣城學校的學生，也就是秀才。段文生，段，段玉才的父親。段字沈，和他的祖上父輩壹樣，也是秀才，不同的是他是城生。食物和大米由政府供應，魚由有關部門每月供應。段家的三代人都是學者，所以在當時的金壇，段家屬於書香門第。
在那個科舉盛行的年代，學而優則仕是為官之道。年輕人要想改變壹輩子被束縛在土地上的命運，只能走讀書這條路。在封建社會，子子孫孫參加科舉考試是每個家庭最大的願望。只要生活條件稍有可能，大家都會這麽做。段家祖也不例外。可惜在段譽才之前，段的秀才們在進步的道路上苦苦掙紮，最後只獲得了壹個秀才，沒有壹個是成功的。秀才不成功，也愛惜自己的知識，只好走鄉村教師的道路，於是從段玉裁的爺爺開始。沒打贏之後，都成了鄉村教師。鄉村教師的地位不言而喻，但他在知識的占有上優於普通農民，這使他有條件教書，也使書香門第長存。然而，與某些書香門第不同的是，段的家庭並不是土地肥沃的富家，而是壹個普通的農民。段祖上有句家訓，叫“沒有鐵骨不要扶窮”。
老師的恩情不會忘記。
清乾隆三十四年(1769)，生活在北京的段玉裁對當時的經學大師戴震的學識十分欽佩，畢恭畢敬地拜他為師。當時他窮困潦倒，日子艱難，但他仍然沒有放棄學習。戴震深受感動，把壹年稿酬的壹半借給段玉裁，幫他渡過難關。段玉裁非常感謝導師的及時幫助。80歲時，每當提到戴震，他立刻恭恭敬敬地垂下手，初壹、十五壹定要鄭重宣讀戴震的書信。
筆耕不綴
俗話說，十年清知府，十萬雪花銀。乾隆盛世段玉裁卸任縣令時，帶回了72箱沈甸甸的寶物，讓人壹下子紅了。那天晚上，十幾個強盜來洗劫了它。然而，第二天，他們就把原來的東西還回來了。原來，劫匪發現箱子裏裝滿了書，都是被手無縛雞之力的老舉人動的。
段玉裁辭職回家後，關上門繼續寫《說文解字註》。他壹絲不茍地研究每個詞的形、音、義。有壹次，在寒冷的冬天，他騎著毛驢去杭州過夜，花了壹個多月的時間來來回回，終於把幾個難懂的字說清楚了。他在寫書的時候，為了摸清小麥開花的情況，請教了老農，小麥開花的時候，他親自半夜去麥田裏觀察，壹直等到五更，小麥開花了。他把這種觀察的結果總結為:“花開兩瓣，色微黃，但仍含花，中間頗須，頭黃花瓣出，夜開精英”，可見其治學之嚴謹。
中國當代語言學家周祖謨的古韻研究是壹部劃時代的著作。
清代小學學者王念孫:七千年沒做過。
王念孫:假死，天下無秀才！
章太炎點評:他的文字振振有詞，是儒雅之士所不及的。
尹夢倫(段玉裁及其《說文解字註》):段註《說文》的問世，標誌著中國語言研究進入了現代語言的革命階段，是劃時代的裏程碑。
香港中文大學教授黃是具有現代語言學視野的學者。他的《說文解字註》不僅是對古籍的註釋，而且通過解構直接分析了當時使用的語言，其成果對現代漢語工作具有指導意義。
中國訓詁學研究會會長* * *:段玉裁秉承孔子開創的儒家傳統，信古守道，終身學習。他以經學為體，小學為用，幾十年潛心於音韻、文字、訓詁的研究，寫成了《說文解字註》，不勞而獲，使《說文朱雯》成為研究經學、史學的訓詁經典和研究古文字學的必備工具書。
光明。com(段玉裁的學術成就及其現代轉型):段玉裁是清代著名學者。在文字學、訓詁學、音韻學等方面有著深厚的研究基礎和學術造詣，為中國文獻學的傳承和發展做出了重要貢獻。尤其是段玉裁對《說文解字》的註釋傾註了大量心血，可以說代表了我國古代文獻學研究的最高峰，被後世學者譽為著名的“朱端”。
後人段玉裁紀念館
段玉裁紀念館位於江蘇省金壇市南景區，占地1.5萬平方米。是仿清代古建築，磚木結構，四合院布局。10月25日開通，1985。
著名書法家舒潼題寫的“段玉裁紀念館”牌匾懸掛在段玉裁紀念館的大門上。大門內寬闊的庭院地面上有壹片綠色草坪。穿過庭院便是紀念館，飛檐彩繪，古色古香。正殿門上，有書法家沙孟海題寫的“普學法師”大金匾。大殿正中是壹尊殘破的段玉裁石膏像，氣勢磅礴。兩邊墻上掛著名人字畫。兩側是廂房和長廊，陳列著段玉裁的相關著作、生平和年表。
常州段玉裁墓
常州段玉裁墓位於常州金壇華山鄉大壩頭村。墓區以青磚為護墻，墓前石砌九層，連接隧道作為出入口。兩邊都刻著對聯:“雁田千年樂，鐵骨當官，家風正。”墓區中間是段玉裁墓，東邊是段木墓，西邊是金壇縣人和中華訓詁學會的墓碑。現為縣級文物保護單位。