“1644，這是中國歷史上“天崩地裂”的壹年。這年三月，李自成攻陷北方燕京，崇禎皇帝自縊，李自成派唐統招降山海關連長吳三桂。吳三桂經過考慮，決定歸順新王朝，回京朝見“新王”李自成。回京途中，因聽說家產被抄，妾被擒，遂回心轉意，返回山海關，攻打唐統部。李自成聞訊，決定鎮壓吳三桂。21日，雙方在山海關激戰。22日晨，吳三桂情況危急，帶著隨從沖出重圍。他去專員公署剃發，向滿洲軍投降，雙方會師。26日，李自成退守北京，立即向西撤退，清軍入關，由此“丁琪媛燕京”。
伴隨滿洲入關的，是刮胡子換衣服的命令
此前遼東的漢人早已被深度剃度。早在滿洲建國時，滿清統治者就強迫投降的漢人模仿滿清發型，並將剃發視為臣服的標誌。如天聰五年(1631)，清太宗在大淩河之戰中獲勝時，下令“投降的士兵剃發”，崇德三年(1638)，下令:“。從今以後，犯罪者加重了他們的罪行。”
清軍入關，繼續執行這壹政策。順治元年(1644)四月二十二日，清軍在擊敗李自成入關的第壹天就下令理發。五月初壹，攝政王多爾袞率清軍過通州，年關迎之，多爾袞命其剃發。初二進京的第二天，多爾貢就分別給兵部和前朝的官民下了命令，命令兵部派人到各地去招人，要求“叛逃的官、兵、民壹律剃頭，按本朝的制度穿衣服”。這是清朝入京後官方頒布的剃發更衣的法令。
然而，這壹政策遭到了漢人的強烈反對。朝鮮只有少數漢族官員服從命令剃了頭發，但孫之獬等人是最無恥的。很多官員都等不及了，甚至吉福壹帶的百姓也經常揭竿而起。看到滿清貴族的統治還不穩固，多爾貢知道自己行動太倉促了，被迫宣布收回自己的生命。順治元年五月二十日，聖旨曰:“臣服於治者，前後無分別，為免臣服而剃發。今天聽說很討好民心，但不是教育安定民心的本意。從此天下臣民皆留其發，如其所願。”所以清軍入關後，剃發換衣政策只實行了壹個月。
然而，這壹政策並沒有就此結束。滿清統治者以為天下已定，立即以民族征服者的姿態，悍然下令全國所有男性官員和民眾剃發。
順治二年(1645)，六月初五，接到攻陷南京的捷報，多爾袞派使者去見江南前線總指揮多鐸親王，下令“軍民官兵壹律剃發，不服從者，就搞軍法”。15日，他對禮部說:“剃發制度歷來如此，不作畫，可以自己作，想在天下安定之時，始行此剃耳制度。今有中外壹家，君仍為父，民仍為子；父子本是壹體，怎麽會不壹樣？不畫壹個就二心了……”同年七月，下令“壹切衣服，應依本朝之制”。要求禮部通知全國軍民剃發。規定的實施期限，從通知發布之日起，首都內外限十天，各地在通知到達後十天內“剃頭”。規定的處罰措施:“...自此公告起，京城內外限十天，直隸各省自部至日限十天，要求剃發。服從的是我們國家的人民，猶豫的和不服從命令的是壹樣的，都會被判重罪；若避憐，巧辯，不可輕借。”這是為了人民。同時要求地方官員嚴格執行，不允許維持捆綁的舊制度，否則就是“殺無赦”。這是嚴格的命令，只能執行，不能違抗。很多文章都指出滿族的辮子不僅僅是頭發問題，而是政治問題！滿族統治者居然把辮子當成了“良民證”！多爾袞在順治元年五月講理發令的時候，就知道它的作用是“順從他人”:“因為順從它的人之間沒有差別，讓他們剃掉頭發就是順從他人”！
剃頭令在清初各地引起極大震動，激起漢族各界人士的反對，以至於大規模的武裝鬥爭幾乎遍布全國，導致政局長期不穩，甚至生靈塗炭。
當時的人陳確己寫道:“秋之新令:不剃頭者，違者斬首。號令下達後，不剃頭者，上軍門，早晚斬首。”很多地方的反清鬥爭並不是從清廷接管開始的，而是從剃度令頒布的那壹天開始的。江陰人民英勇抗清，是在清朝任命的知府宣布理發，說“拜哭:頭可以斷，毛不可以剃”之後爆發的。從閏六月初壹到八月中秋節的兩個多月時間裏，清軍多次進攻江陰，殺了“三太子十八將”，江陰城內糧草即將告罄，但將士們卻越來越熱情，唱起了《江陰人民奮戰八十天，寧死不屈》的雄壯軍歌。清軍也轉到西方國家攻城略地。8月20日，江陰城遭到清軍襲擊。清軍入侵江陰後，對江陰人民的頑強抵抗恨之入骨，下令屠殺，“全城屠戮，然後封刀”。全市人民“先死為幸，無人順從。”經過三天的砍殺，172000人被屠殺，只有53人幸存。小城市江陰抵抗清兵80多天，擊潰清軍二三十萬大軍，擊斃清兵7.5萬余人，使其付出了巨大的代價(《中國通史》，文鼎主編)。嘉定三屠之後，當滿清統治者“得償所願”，把“理發令已辦”的大旗掛在城頭上的時候，整個城市已經屍骨無存。歷史表明，滿清三屠期間，嘉定無壹人投降。
在此之前，從清朝入關到占領南京，無論是西征還是南征，都是所向披靡。很多地方甚至兵不血刃傳下來，也沒有受到非常頑強的抵抗。為什麽漢人的反抗態度變化如此之大？明朝末年，朝廷官僚腐敗貪婪橫行，官大財多國庫空。為了鎮壓農民起義，抵抗女真南下，明不斷增加民眾的俸祿(剿、訓、遼)，民眾怨聲載道。法院很難敲詐勒索而不體恤百姓。孟子說:“君以民為草，民以他為仇”就是這個道理。在更早的《詩經》中，就有壹句公論:“壹日之終，妳我皆亡”！因此，無論是宗彜在景山公園自縊，還是弘光被俘，蕪湖人都無動於衷。因為清朝輕佻的謠言，漢人對清朝充滿期待。只要這個謠言是真的，漢人就不介意胡人在中國當皇帝。在中國人眼裏，金殿皇帝雖然換了，但只要活得不受幹擾，中國還是中國，漢人還是漢人。反正稅是要交的。如果滿清皇帝吝嗇稅收不是更好嗎？當清朝的理發令被嚴厲補發時，百姓如夢方醒，怒不可遏。原來滿清皇帝不僅要交稅伺候，還要改變我的風俗習慣，破壞我的文化傳統。按照這個胡夫的說法，中國將成為路虎，中國將不再是中國(“文字、風俗、歷史如果失去了，它們的植物就不會發芽(可以認為是亡國)。”著裝是壹種習俗，所以人民認為如果他們剃了頭發，換了衣服，中國就不能再被稱為中國了。這是可以忍受的。於是熱血的人們搖著胳膊喊著，回答者聚集起來。壹夜之間成了燎原之勢。
顧，儒家，明確地區分了“亡國”和“亡國天下”兩個概念。他的《日知錄》中有壹段話很值得註意:“有亡國就有亡國。亡國與亡國之辯？嶽:改姓為他姓，叫亡國；仁義是阻礙，至於引獸吃人。人與人之間會互相吞噬，這被稱為世界之死。.....護國，其君其臣，食肉者謀之；保護世界的人是普通人的*，他們有責任！”(天下興亡，匹夫有責。)他認為歷史上的改朝換代，“改姓改名，謂之亡國”，如清朝，作了“仁義補缺，至於禽獸吃人，人必相食，謂之亡國”。他還說“護國者，其君而食肉者謀之”，而“護國者，夫之*而責之。”這就是後人總結的“天下興亡，匹夫有責。”換句話說，歷史上“改姓改名”的“亡國”就是“亡國”，“仁義為道，引獸吃人，人必食”的“亡國”就是“亡國”。我國現代著名歷史學家顧城先生在《南明史》第壹章第壹節中寫道:“在漢族官紳看來，大順政權取代明朝只是改姓，朱明王朝的鬥爭是宗室、皇族、世襲大臣等‘肉食者’的事，與普通官紳百姓關系不大；滿清貴族入中的原則是“掉毛”(剃頭改制)“滅天下”；天下興亡匹夫有責，都應該起來反抗。"
當時的西方傳教士對此感到不解。他們奇怪為什麽“像綿羊壹樣柔軟護頭的漢人，現在卻像老虎壹樣奮起護毛”？漢人“留頭”首先是因為不想為保衛昏庸腐敗的朝廷而戰。後“崛起如虎”是為了維護自己的民族尊嚴。漢族的發型和服飾是中華民族文化傳統的象征。滿清王朝試圖踐踏漢族人民的民族尊嚴和感情，遭到漢族人民的堅決反抗。
據此，滿清統治者為了保證剃度法能夠貫徹到底，對反抗的反抗者進行武力鎮壓，並伴之以搶掠和血腥屠殺，以及殺人惡霸。
清廷頒布“留發無頭，留發無頭”(註:“留發無頭”不是民間的口頭解釋，而是滿清發布的正式命令)，“剃發更衣，不以現行制度更衣者，殺無赦”，“經過郡縣時，可剪發以酬，即以爵祿留富”。若有反抗抗命，士兵壹到，壹切盡被焚毀屠戮。”以多爾袞為代表的滿清貴族頒布“屠城令”後，壹些收毛人執意要剃，不服就砍，把頭掛在綁著扁擔的高桿上負重。
以嘉定三圖圖為例。當滿清統治者下達“留發不發，留頭不發”的命令時，壹向“民風淡薄”的江南人民的反抗怒火，立即在松山、昆山、蘇州、嘉興、紹興、江陰等地燃燒起來。嘉定城裏的人，不分男女老幼，都加入了反清的行列。但臨時組織起來的人民起義軍無法對抗滿清正規軍和漢軍的聯盟。七月初四嘉定城被毀後，清軍蜂擁而入。殺城令壹出，清兵“逐家而至，小街小巷無窮搜，草木荊棘亂，須用長槍攪之。”“市民中，有懸梁的，有投井的，有投河的，有血淋淋的，有斷肢的，有被砍後還活著的，有血淋淋的。”清兵得知是從家裏跑出來的，交通暢通無阻。城裏的難民被街上的磚塊和石頭堵住了，無法逃脫。都投河自盡了，水也不流了。如果妳看到壹個年輕漂亮的女人，妳會“每天當眾通奸”。“不聽話的”，用尖刺把他們的手釘在木板上，還強迫他們奸淫。"歷史學家哀嘆道:"三個屠夫帶著被毀滅的幸存者離開了這個城市，他們不知道什麽是道德。“血腥大屠殺後，清兵外出劫掠財物(弗雷德裏克·韋克曼《紅葉——清朝開國史》)。朱註《嘉定益友年譜》載“凡兵士遇人，需喚獻寶，入時以腰纏之，意猶未盡。當妳遇到另壹個士兵時，妳可以像以前壹樣拿著它。我沒什麽可提供的，就不用砍三刀了。當壹切都耗盡的時候再殺。所以，路上滿是傷痕，這種反復切割不是壹個人能造成的。"大屠殺持續了壹天，大約有3萬人被殺。"從西關到龍歌鎮，滿江都是浮屍，無處可航”(《嘉定益友紀事》，下同)。更有甚者，清軍“抓了民船，裝了三百多船黃金、帛、子、牛、馬、羊”，滿載而歸。
除嘉定三屠夫外，還有屠江陰、屠江南、屠嶺南、屠昆山、屠嘉興、屠常熟、屠蘇州、屠海寧、屠廣州、屠贛州、屠湘潭。此外，還有屠大同、屠四川等。，甚至勾結荷蘭殖民主義者，對土司明州(廈門)的義民進行攻擊，徹底屠殺，屍山遍野，血流成河。清軍1649進川時，貼出“人賊混雜，玉器難辨”的公告。或屠城，或屠男留女”(日本人還掛出了“皇軍不殺好人”的幌子，滿人連這個都不用)。攻下昆山時，抵抗了三天的叛軍逃到了那裏，於是對平民進行了大屠殺，當天受害者達四萬人。”昆山頂上和尚的茅屋裏藏著幾千個女人，孩子們尖叫著，搜尋已盡，鮮血奔流而下，像壹股水流。“1649(順治六年)，鄭親王吉爾二郎占領湖南湘潭後的大屠殺；同年，以大同總連長蔣翔為首的山西反清運動被平定。”我下令大軍攻城，築墻挖城，讓城裏的人逃不掉，然後用紅炮攻擊，殺光了。“不僅大同軍民被屠殺，郡縣也不分好壞被屠殺。1650年平南王尚可喜、耿濟茂攻克廣州時的屠殺”再次攻破廣州，屠殺慘絕人寰，居民寥寥無幾。".....累骨燒成丘，行人望二三裏外如雪。因築大嶺，說是* * *墓。”“更姓，七年為紀。何顧生民，後患六極。血濺街頭，螞蟻聚集覓食。餓鳥啄腸飛城北。北風吹牛，堆積骷髏頭。或像寶塔，或像小山……”。充分暴露了清朝標榜的“吊民斬民”的虛偽。這樣的血案在史書中屢見不鮮。古語有雲，“殺敵投降，不祥之兆”，清軍日後常以“與敵為敵”為借口，降兵屠城(顧城《南明史》)。
從清朝入關到平定三藩，37年多的屠戮，大江南北壹片廢墟。直隸是“據我所見，田地荒涼”(魏竹勝，苦告，清帝作建議，卷1)，豫南是“滿榛荒，地廣人稀”(勵仁龍，墾荒宜寬大，清帝作建議。被稱為“天府”的四川，更是“野，似天地之始”(溫江縣，民政，民國戶口)。即使是在抗日戰爭時期日寇執行“三光”政策最慘烈的華北地區，也從未出現過如此淒慘的景象。許多繁華的大都市被清軍徹底摧毀。著名的“揚州十日”、“嘉定三屠”，都是在幾乎全軍覆沒後，才被勒令“封刀”。縱觀中國，“縣無村，村無家，家無完人，妻無完人”...據張主編的《中國人口地理》記載，明朝人口高峰為1.5億，清軍二年(1645)為8000萬(當時全國籠罩在血腥恐怖之中，我認為這個數據並不準確。明末人口統計為6000萬。當時實行的是按人口納稅的政策，所以老百姓隱瞞了大量的人口。專家普遍認為當時明朝人口約為1億，也有學者認為人口約為654.38+0.5億。)，三十七年的殘暴屠殺，使全國總人口估計減少了將近壹半。歷史上其他大規模外族入侵造成的人口損失如下:蒙古滅金，宋朝人口減少40%，約5000萬人；靖康難度降低30%，約3600萬人；八年安史之亂急劇減少了20%到30%，約2000萬；第五，中國之亂(包括後京之亂)在低谷中波動，幾次明顯減少；兩千五百萬侵華日軍被屠殺，但總人口並沒有減少。可見，清軍的殘暴程度，遠遠落後於中國人民痛恨的日本侵略者！除了漢族，滿族還屠殺了其他民族，其中苗族被殺了壹百萬，西南程村的苗族被清軍滅族，回民被殺了幾百萬，甚至把漠北蒙古的準格爾部殺到最後壹個孩子！這是世界歷史上罕見的殘酷！孫中山先生懷著強烈的民族義憤，在《中國問題在中國的解決》壹文中，列舉了滿清政府犯下的種種殺人罪行，指責滿清統治者“貪婪無能，真是古無前例！”
剃毛和屠宰總是與奴隸制相伴而生。
清朝入關前後，除了對中國各族人民剃發、易服、殺戮之外，還實行了圈地、分撥、文字獄、嘉寶左聯制度等壹系列民族壓迫政策。據史料記載，1644年5月滿清政權入關，燕京被確定為首都後，在首都實行旗民分城的措施，相當於今天的東城、西城內城。只允許滿、蒙、漢旗的士兵及其家屬居住，而原來居住在內城的漢族、回族等其他民族的人，則被迫遷到京城的外城。此外，多爾袞以安置滿洲“東來王、臣、兵”為由，三次下令圈地，強迫漢人“沖鋒陷陣”，強制推行落後的農奴制，原有的小農淪為奴隸。奴隸逃亡，即實施“逃亡法”再次對待“沃珠”。那些允許逃亡者工作甚至居留的人都被認為是“沃珠”，不知有多少人因此失去了家園，死於非命。滿清王朝將圈地分給皇室、王侯、八旗官員和丁琪，也稱為旗地。名義上是占據無主荒地或者明朝貴族的官辦莊園。事實上，在占有過程中，人們的土地往往被稱為官方莊園，耕地被稱為荒地，私人土地被稱為無主荒地。同時，“凡圈田者，驅逐田主，房中之物，皆有之”，“圈壹間房，則魯舍之田皆有之”，常致人傾家蕩產，無生計。於是，大量漢人成為滿人莊客，成為農奴，供其奴役剝削。圈地運動持續了25年，直到康熙八年才被勒令停止。(世界歷史近世卷，、齊主編)多爾貢不顧人生死，執意下令:“凡參與剃發、圈地、穿衣、沖鋒、逃跑者，必受懲罰。17世紀，經常看到數萬衣衫襤褸的漢族男女在通往長城關隘的大道上含淚行走，漢族士兵揮舞著皮鞭驅趕他們。滿洲兵立即用滿語歡呼吶喊，喝著搶來的酒，籌劃著今天“收獲”的財寶。這些磕頭求饒，保住性命，被迫“謝恩”活命的漢人，只好做蠻夷的奴隸，老朽老弱婦孺早已被當場殺死。
男人被帶到莊園當農奴，女人被分配給滿族奴隸主做愛。被清朝殺死的新建人徐世普寫了壹部《邊江簡史》，代代相傳的只有壹本。這本書在乾隆四十四年被清朝封殺。現在北京古籍出版社再版。書中詳細記錄了清兵對南昌城的暴行，尤其是清兵抓婦女的暴行，舉世罕見。
太平天國的反清妖隨筆《祈求胡藝在天》說得更詳細:“夫中國有中國之象，如今滿洲下令理發，後面拖著壹條長尾巴，把中國人變成了鳥和狗。中國有中國的衣服，現在滿洲又多了壹頂皇冠，猴子的大衣皇冠，壞皇冠，讓人在中國忘本。中國有中國的倫理，曾經的偽妖康熙，暗地命令壹人掌管十家，在中國淫亂的女人是希望中國成為胡壹類的人。中國有中國的配偶，今天滿洲的壹個妖，收了中國的瑪姬，做奴才做妾，三千妝，都被潔狗汙染了；百萬佳麗，竟和壹只妖艷的狐貍同床共枕，語帶哀怨，口出汙言，是中國最優秀的女性的恥辱。中國有中國的制度，現在滿洲被搞成了妖法，讓我們中國人擺脫不了，也不知道怎麽辦。他們正在盡力恐嚇中國的男人。”(康熙在位時設立“滿大人”，老百姓稱之為“官韃子”，有權與所轄平民家庭的女子發生初夜。但是，任何已婚女人都應該把初夜給男人大人“官方韃靼人”享受。)
在過去兩代人的時間裏，滿洲統治者不僅對叛亂者進行血腥屠殺，而且對投降者進行嚴格控制。他們只要稍微放松壹點刮胡子的命令，就立刻倒地，甚至牽扯到其他人。
順治二年(1645)，江寧巡撫塗宣布:“剃度、改裝為新朝第壹嚴令，法必行天下，不分君子、軍民等。！南山可動，此令不可動！”鎮江知府從外地帶來不肯剃頭的人頭，恐嚇百姓，並貼出告示說:“壹人不剃頭，全家斬首，全村斬首。”
順治第二年11月，道爾甘去JD.COM打獵。據報道，馮潤縣衛生工作者張蘇的兒子張東海不能剃光頭。多爾貢立即派人將張東海斬首，他的父親用棍子打了他五十下，使他擺脫了他的名字，村長和鄰裏的四個人分別被打了棍子。
順治五年，黃州廣濟縣人胡有壹次臥病在床，因為住在農村，沒有剃頭。知府牛權下鄉屯田。胡不知道清朝的法律是嚴厲的，所以他輕率地跑到知府大人那裏訴說饑荒和艱難。已獲“時代之道”的牛權，瞥了這個打破常規的男人壹眼，不禁心花怒放。他馬上去找湖廣總督羅秀金，喜歡他的作品。結果，“胡作出正式處分，張贊玉、張聖祖、鄉保夏各鞭笞100”，知縣郝廣福也因失察處以罰金。
順治十年，刑部抓了兩個不剃頭的人。“為了歌手，我留了頭發；外面還有很多玩家。”順治皇帝立即頒布詔書:“剃光頭的命令，不服從者，將被斬首。發了很久了，還沒有演員準許留頭發的例子。今天，兩個罪犯敢於觸犯法律，這讓生活充滿仇恨。刑部會迅速發布、鐫刻通告，內外傳閱。如果妳借用了上壹段提到的演員的名字和顏色，妳將在十天之內剃光妳的頭發。如果還敢越限犯法，很多人會拿著，送到刑部審判司斬首，送到地方官那裏呼籲正法。如果見不到領導，不用擔心官民受到嚴懲。”
值得壹提的是，滿清統治者在發布剃發令時所要求的剃發標準，並不是現在人們經常看到的剃掉半個腦袋，而是把腦袋周圍的頭發全部剃掉，只留下壹根和錢壹樣大、下垂的辮子。在妳頭上留下壹塊錢，比壹塊錢還大，妳會被處死！只存在於清末的陰陽發式，現在壟斷了所有清朝古裝劇，那時候早就死了，因為清朝規定:“剃頭者，不如式也，斬之。”順治四年，湖熟官民丁權被地方官抓住，以“罪犯無心勝，願逆同風之勢而行，法無借”為上篇，給朱批以下話:“好好管他”，縣官也疏於“論事從點，父母鄰裏”
秦時珍《浙江撫草》:“小頂辮發”每壹個炎黃子孫，都被強迫剃去父母以前不敢損傷的頭發，只留下壹枚較大的銅錢，梳成壹條叫“錢鼠尾”的辮子。把周圍的頭發全部剃掉，只留下頭頂中央的頭發，形狀像錢，而中央的頭發編成辮子，耷拉著像老鼠尾巴，真的很不好看。但在1647中，清代廣州剃度更衣令甚至無恥地說:“錢鼠尾是新王朝的雅策；峨眉管波帶是亡國惡治。”福州遺民寫的《司文大集》憤怒地寫道:“剃了頭，誰也不能幸免。錢是老鼠尾巴，幾乎無處不在。”“中國人快死了，生不如死！”顧的詩《碎發》。
註:事實上，從明朝到清末，滿清的發型壹直在變。
明代女真男人的發型與晚清相差甚遠，剃的次數和辮子的粗細也大相徑庭。1595年，也就是明朝萬歷二十三年，朝鮮派往赫圖阿拉的使者沈在他的《建州之旅》壹書中詳細描述了他在建州女真努爾哈赤大營中所見的壹切。其中，關於發型寫的是:女真習俗剃光頭發，只在腦後留壹點，兩條辮子垂下來。除了上唇的左右胡須，其他的都用鑷子拔掉了。女真男人的發式，也就是剃頭的習俗，就是剃掉大部分頭發，只在腦後留壹點頭發，形成辮子下垂。這樣就得到了女真發型的全貌:小指的細發留在腦後，擰成壹股繩下垂，其余頭發全部剃光。這種發型，上唇只剩下十根左右的胡子。
1644年，日本商人竹內因為海難在北京生活了壹年，寫了壹本書《韃靼人的流浪》。書中這樣描述清人的發型:“都剃光頭，頭發留在頭頂，編成三綹。男人們把嘴唇上的胡子留了下來，然後把底部剃掉。對大官、小官、老百姓都壹樣。”當時人們還形容滿洲裏的標準發型“錢鼠尾”。1648戚風道人《戚風遺事》敘述了明末常熟福山失陷前後的事件，記載了滿人的發型，被稱為“錢的小頂”。
1799年，日本寬政十壹年，偽嘉慶四年，中川忠利在長崎采訪清商，出版了《清風俗筆記》壹書，其中《觀禮》卷的畫中有壹位老師站在壹邊，頭上有頭發，背後垂著壹條長辮子，已至腰部，尾部有壹條領帶。從這張實景圖來看，頭發儲存在頭頂，位置沒有變化，但是面積遠遠大於壹錢，而是四錢，相當於壹個手掌的面積。從圖上的圖案來看，與清初錢鼠尾的情況相比，儲毛量由壹錢變為四五錢，明顯多於清初。但是如果把剃發和蓄發比，剃發還是主要的，也就是說蓄發還是屬於壹小部分。又過了100年，也就是揚州第十日後的200年，清人的辮子變粗了，剃發面積變小了，從最初的金錢鼠尾式變成了大家熟知的“陰陽頭半瓢”式。陳的《國史舊聞》中描述，剃發是將額頭兩端畫成壹條直線，並按此直線剃去直線外的頭發。現在我們來對比壹下晚清的發型和剃頭的發型。結果驚奇的發現，雖然是遺傳進化，但是差別很大。前者幾乎剃光了所有的頭發，只留下小手指垂在腦後的細細的辮子。到了晚清，大部分頭發都留著，辮子下垂，只剃了極小壹部分頭發。都是剃頭辮發型，但是給人的感覺完全不壹樣。辮子和剃成反比，辮子已經比小蛇還粗了！為什麽會變粗？張放的《晚清社會鱗爪》記載，清軍“肉搏戰中以辮纏其頸，以避割。所以，軍人的辮子比較大。如果他們的頭發少，他們會戴假發或添加黑色絲線來加強他們的形狀。”就這樣，滿清的辮子經歷了鼠尾、豬尾、蛇尾的發展過程，進而發展成我們今天所知道的陰陽頭的形式。
陜西河西路曾經是孔子的後人，聽到了理發令的話:近日，四大家族的後人告知寺裏要按令剃發，以示臣服的誠意。他們怎麽敢再發表荒謬的評論？但以孔子為司儀，顏、曾、孟三大聖賢齊升，各有羽翼。偉大的儀式不是加冕。.....但我的祖先們無非是考慮到古代制度中所包含的張復的王冠和他們縫制和掖好的衣服，所以這是壹個世世代代艱難的旅程，後代將保留它。從漢唐宋金元到明朝，三千年未被勒令改變的人，真心相信遵守的是三代遺風，不忍湮滅。也就是剃光頭的情況。當時還沒有討論四大家族的後代。自四家剃發，張符縫紉三千年不變，今改我家，以至於世人雖知我家可忠，卻悔我家未能盡孝，恐皇帝尊儒重道之典未備。.....是否蓄發，為的是復制衣服，統壹但聖剪。“孔文壽搬出了孔府這個大招牌，舉了金元二代為例，以為可以抵擋壹陣孔府，把頭發和衣服都留過去。沒想到，他碰了壹個大釘子。“法令是:理發嚴格，違者不可饒恕。孔子聽說自己犯了不可饒恕的規矩，要求蓄發，他為了避免死亡，錯過了聖人。孔子聖的時候，好像這是反制度的，有毀夷族之道。該免職的絕不用，連孔子的面子都不給。這就揭穿了滿清統治者所謂尊孔的真面目:“奉行儒家，崇飾而聽。“不過是‘南方之術，愚者之計’罷了。