《三國演義》開篇幾句:“白毛魚柴在江上，看慣了秋月春風，壹壺濁酒歡相逢。古今多少事講過？”可妙解古歌《玉橋問答》。
玉橋問答是壹首古琴曲。保存下來的譜最早見於明代蕭鸞(1560)的《行莊太陰續譜》。蕭鸞是這樣解決問題的:“古今繁華廢如壹掌，青山綠水固若無垠。經過壹千年的得失，這只是壹個詞。"現代秦雪·晉楚說這首歌:"歌意深沈悠長，表達灑脫，但雄偉的山，壯闊的水，斧的丁丁，喧囂若隱若現於指間，問答期使人想起山。"
“令人想起山川森林”是真的，但這種說法並不是正確的解決方法。這首歌雖然帶有壹定的隱逸色彩，能引起人們對漁樵生活的向往，但這首歌的內在含義應該是“古今多少事，付於壹句玩笑話”“千年得失付於漁樵，不過是壹句話。”興衰得失，壹個千年而沈重的話題，被漁人與樵夫的壹段對話，無形中成了樂曲的主旋律。那麽，玄理在他們的對話中是什麽？
說到這裏，就不能不提到北宋的壹部奇書《玉橋問右》。秦樂《玉橋阿q》與《玉橋阿q右》之間可能存在壹定的內在聯系。前者通過漁樵對話消解古今興亡等沈重話題，後者試圖通過簡潔的對話對世界做出根本的哲學解釋。《余溫嶠全》的作者是北宋儒學五子之壹的邵雍。邵雍通易、儒、道，壹生致力於天人合壹，試圖將儒家的人本主義與道家的天聯系起來。
於《溫嶠對》關註的是世間萬物的奧秘與哲理、陰陽教育與生命道德。這本書把天地萬物人事社會都歸於李逸，用樵夫問漁夫答的方式來解讀。目的是讓柴工明白“天地之道在人，萬物之道在身，萬物之道在神，天下之力盡”的道理。《問對了漁夫》裏的主角就是漁夫，所有的玄理都出自漁夫之口。在書中，漁夫成了陶的化身。
漁民作為“聖人”和“道”的化身，由來已久。在《莊子·雜篇·漁夫》中，有壹段孔子和壹個漁夫的詳細對話。在交談中，漁夫向孔子解釋了道家無為的境界，孔子驚嘆不已，稱漁夫為“聖人”。
屈原《楚辭》中的“漁父”壹章就講了這樣壹個故事。屈原被流放後，在河邊遊泳，看上去“形容枯槁，形容枯槁”。漁夫問屈原為什麽住在這裏。屈原回答說，天下混濁我獨壹人，眾人皆醉我獨醒，所以被流放到此。漁父勸屈原看破世事，不要“思之深，行之高”。屈原不聽，執意要“埋在壹條河魚的肚子裏”。漁夫微笑著唱道:“洶湧波濤中的水是清澈的，妳可以握住我的流蘇；洶湧波濤裏的水渾濁，妳可以舔我的腳。“歌聲很遠。這裏的漁父成了要帶領屈原“悟道”的先知。
歷史上“釣魚”最著名的代表是東漢的嚴子陵。早年，他是漢光武帝劉秀的同學，劉秀非常欣賞他。當了皇帝後，劉秀多次要求他做官，但他都拒絕了。而嚴子陵卻做了壹輩子官，躲在浙江桐廬，下半輩子打漁。李太白曾寫過壹首詩“趙趙·嚴子陵，在洶湧的波濤中釣魚”。清代王世貞寫過壹幅《秋江獨釣圖》:“壹船帽壹船，壹尺絲壹寸鉤；唱壹首歌，喝壹瓶酒，壹人獨釣壹江。”輕描淡寫，輕描淡寫就畫出壹個漁夫秋江獨自捕魚。
歷史上“薪”的代表是漢武帝的大臣朱買臣。朱買臣早年出身貧寒。他經常上山拾柴，靠賣工資為生。他的妻子離開了他，因為她受不了貧窮。有人說“柴”有禪意，有待考證。
自古以來，中國就有壹種說法，打魚樵耕讀。民間。屏幕上經常出現四幅打魚打柴耕田讀書的畫面。魚圖和柴圖分別是嚴子陵和朱買臣的故事。耕圖和讀圖分別是戰國時期舜人農耕的場景和蘇秦辛勤勞作的場景。漁樵農耕和讀書是農耕社會的四大產業，代表了民眾的基本生活方式。這四個行業在壹定程度上反映了古代不同的價值取向。其中捕魚是第壹位的，其次是柴火。如果說務農和讀書是面對現實，那就包含了遵循世界規則的道理。那麽於喬的深層形象就是他生來就問玄妙，充滿了超脫的意味。
《玉橋問答》這首歌，是幾千年文化的沈澱。“青山依舊在，夕陽幾度紅”，就這樣停滯在人間，消失在“魚柴問答”優雅別致的旋律裏。這種境界很神奇，但又有多少人能做到呢？雖然很向往，但是做不到。