以往研究孔子的思想和著作，對孔子的思想進行了多方面的分析和論述，但孔子的財富觀似乎沒有得到足夠的重視。事實上，研究作為孔子經濟思想重要組成部分的財富觀，不僅有助於我們全面理解孔子，更好地弘揚傳統文化，而且對於反腐倡廉、規範市場經濟、發展企業文化、促進壹批有文化、善於經營的儒商的形成也具有積極意義。
對於物質財富，在不同的時代，其具體內容和意義是不同的。當然，孔子生活時代的物質財富觀不會和現代完全壹樣，但有壹個基本的東西是不會變的，那就是滿足人們對生活的欲望，訂購珍貴的東西。用現代經濟學的話說，具有使用價值和交換價值的物化勞動可以成為財富。
財富占有和私有觀念是同時產生的，私有觀念的產生是以勞動生產率的進步和提高能夠生產出足夠的生活資料和剩余為前提的，只有剩余的物化勞動才能占有財富。在孔子生活的時代，達到生產剩余產品的水平是歷史事實。孔子作為思想家，當然不能沒有他的財富觀。
但從《論語》中孔子的言論來看，孔子得到“財富”不下17次，從多個角度進行了論述。財富除了表示富有和有價值，還指事物的豐富和作為動詞。
意圖使它變得富有。但當妳富有時，妳並不富有。根據古代的說法，“富有”和“財富”有不同的含義。富貴是指商品豐富飽滿，富貴是指金錢和絲綢。它的數量沒有財富的數量明顯，錢少絲綢少也是財富。孔子雖然沒有把富貴和富貴放在壹起提，但是“富貴”這個詞其實包含了富貴和富貴兩個方面。
孔子雖然沒有把富貴和富貴放在壹起，但是他經常講富貴和貴，富貴和禮，富貴和教，富貴和驕。比如在《論語》(以下簡稱《論語》書名)中，他與弟子子貢的對話:子貢問“窮而不諂，富而不驕”後，他認為這還不夠，下壹個層次應該是“富而好禮”。他還在《立人》壹章中對弟子說:“富而貴，是人之所欲。不按其道得之，則無處得之。”？quot按“貴”和“賤”來說，是指那些在社會地位上受到尊重的人。在孔子的心目中，財富和它是壹個層次的。禮在孔子的思想體系中占有重要地位，它往往與其理論核心仁聯系在壹起，是孔子政治倫理思想的最高範疇。在《論語》中，提到的多達74處，包括禮儀、禮儀、禮儀制度、禮儀法等。孔子把“禮”和“仁”結合起來，在《顏回》壹章中說“使壹禮，是仁”，把仁和禮看作內容和形式的關系。數傳於孟子(壹般認為是孔子孫子的弟子)，“禮”解釋為“尊之心”、“逆之心”(見《孟子》中商、公孫醜商)，把“文、梁、公、儉、讓”和“”放在。quot“禮”成為儒家的倫理規範，後與仁義智信並列為“五常”之壹。“富而有禮”是指雖然妳很富有，社會地位和妳壹樣，但妳可以傲慢、自大、專橫，甚至奢侈、霸道等醜惡言行。相反，妳可以謙遜和尊重。孔子講富貴，特別值得註意的是“善”，不是“貧而不諂”、“富而不驕”之類的“無”，而是“有”和“富而不恭”。不僅要傲慢有禮貌，更要善良。壹個“好”，境界差別大，品位高很多。《閑香》壹文中說“富而不驕，易也”。要做到這壹步，也要有壹定的言行舉止，但有錢有禮貌就更難了，還要有較高的道德修養。這個？quot好”值得深賞。
有壹種觀點認為孔子樂極生悲，財富觀念淡薄，甚至鄙視財富。這個觀點大概是想說明孔子對人生有壹種崇高的興趣。這真是對孔子的誤解。這種觀點可能來源於片面理解雪兒有“窮則思變”，賢文有“窮則思變”，蜀黍有“惜我如雲”。其實孔子說這些都是有壹定前提的。說“窮而樂”，並不是說窮的時候還在樂，窮到吃不飽，穿不上衣服蓋不了身。在又凍又餓的壓力下，哪裏有樂趣可言？東漢鄭玄註意到“窮則樂”，“樂則誌在道，不愁窮”。南朝梁經學家黃侃認為《論疏》中"樂"字不如"道"。鄭和黃持相同觀點。孔子的意思是，即使貧窮，妳也可以快樂。？quot“窮而無怨”是指他的弟子顏回出身貧寒，住在壹條陋巷，人不忍其憂，顏回卻不改其樂。贊美顏回的快樂和對窮人的關愛，就是衛靈公那篇文章裏的“壹群孩子愁路卻不愁窮”。孔子在說“名利如浮雲”的時候，也是從倫理道德原則出發，極度鄙視以不正當手段獲得的高位和財富。