1936年，中國歷史學家向達在《北平圖書館雜誌》上發表了《牛津藏中國文獻劄記》壹文，首次介紹了英國牛津大學圖書館所藏的潮劇阿明朝本《班曲麗京戲》(即《陳三五娘》)的劇本。該劇的全稱是《轉載北宋勾欄麗景在五色潮泉》壹劇。牛津大學的這個雕版，因為“最後壹頁殘缺不全，無法得知此書何時出版”，但向達認為“從字體和插圖形式來看，與明代萬歷前後出版的版本相似”。
從我把牛津收藏的荔枝鏡介紹給達到現在，已經二十年過去了。1956年，梅蘭芳、歐陽予甫千率中國京劇團訪問日本，日本天理大學的明版班曲《麗京戲》，東京大學東洋大學研究所收藏的另壹版《金花女全集》(有蘇六娘題字)。天理大學的明版班曲《麗京戲》與英國牛津大學的班曲《麗京戲》是同壹個版本。但該書保存完好，最後壹頁是書店的告白正文和“嘉靖丙寅年”字樣。嘉靖是明朝世宗朱厚義的年號，嘉靖丙寅年是公元1566年。東京大學東洋大學研究所收藏的《金花全集》沒有刻本年號，但據專家考證是明代萬歷年間的刻本(見《明代潮劇後記五首》)。
嘉靖刻本卷末，書店有壹段自白:“重印《李京記》戲本，共壹百五十葉。由於之前的《荔枝書》錯誤百出，歌曲數量有所減少。現在增加《朝全》第二部，“顏陳”“勾欄、詩詞、北曲、校正”重印，讓詩人們、詩人閑暇時看壹看。購買者必須認可這本書。說明這壹“再版”版本是在《荔枝》舊版本的基礎上，增加了“顏陳”和“北曲”並“糾正”了其中的錯誤而形成的。1964年，牛津大學東方研究所所長、漢學家龍(Peter Long)教授在奧地利維也納國家圖書館發現了另壹幅明代的潮劇刻本。這是《新刻補全息故裏談荔枝》全書，由林燕雲以郭嘉的身份在明萬歷新寺(1581)出版。這種“新刻補”版潮劇不叫《荔枝記》，而叫《荔枝記》，是與《荔枝記》故事內容相同的不同表演。其原版是否為嘉靖重刻《李經記》的依據尚難確定，但此刻為“新刻補”版，說明其存在於萬歷年間的原刻(初刻)中。此刻本的卷首刻有“潮州東嶽李編”字樣。地方戲不領情，劇作家的名字很少。本版還刻有編劇潮州人李東嶽。在1958和1975年發現流傳海外的明代潮劇刻本期間，分別在揭陽縣玉湖和潮安縣馮唐的明十三陵中出土了蔡伯鈞(琵琶)和劉錫碧的《柴進記》。這兩部手稿的發掘引起了中外戲曲專家的高度重視，他們將其視為“研究戲曲發展史的珍貴文獻”和“新中國成立以來戲曲文物的重大發現”。
潮劇的發展
12世紀至13世紀，中國傳統戲曲形成了北方雜劇和南方戲曲(南戲)。北方雜劇是在宋金書院的基礎上發展起來的。達到元朝的繁榮；南戲最早於12世紀初在浙江溫州形成和發展。在宋元二百多年的傳播發展中，南戲傳播到長江流域和東南沿海，形成了弋陽腔(江西)、海晏腔、余姚腔腔(浙江)、昆山腔(蘇州)、全潮劇(閩南、粵東)。南戲流傳到各地，形成地方調劇種，壹般有兩種情況。“壹種是南戲原調流傳到各地後，由戲曲演員用當地語言演唱，因語言、音準的差異而不斷變化，風格上逐漸本土化；壹種是當地的民間音樂——從秧歌、小調到壹些宗教歌曲，不斷被采用到中國傳統戲曲中，豐富了原有的曲調。這兩種因素相互滲透，形成了許多不同風格的聲樂歌劇明代潮劇的發展證明，元明時期潮汕地區曾有過繁榮的南戲演出。史籍中失傳的壹些宋元時期的早期南戲劇本，如顏陳(陳與蓮凈娘的故事)、劉錫碧的《柴進的故事》等，都是早期南戲曾在潮汕地區流傳的佐證。
其次，《蔡伯鈞》、《劉錫比柴進集》都是用潮州話演唱的南戲劇本，說明南戲流傳到現在的潮汕地區後，潮州藝人用潮州話演唱，由於語音語調的差異，改變了原有的曲調，同時吸收了潮州民間音樂和小調，形成了以南戲為基礎的新聲腔。明代戴靜在《廣東通誌》中寫道:“潮俗常以鄉音動戲”。清初，屈大均在《廣東新語》中寫道:“潮州人唱帶鄉音的南北歌，日本潮劇。”這些雙手抄演奏簿的發掘，就是潮州人用鄉音唱南北歌的證據。
第三，荔枝故事和麗景故事都是用潮州民間故事寫成的劇本，結構完整，技法嫻熟，說明嘉靖年間超強已經成熟，所以其形成的年代自然應該在嘉靖以前。到什麽年齡？有戲曲專家根據有關史料認為“春潮戲在明中葉以前非常流行，有獨特的劇目和表演形式，流傳於泉州、漳州、潮州壹帶”。距離“明中葉以前”，即15世紀初，已經過去了500多年。如果從《李京記》中的嘉靖丙寅(1566)算起，潮劇歷史的絕對數字已經超過4 4 0年。
傳授和繼承
新世紀以來，潮劇開展了壹系列傳統劇目傳承活動。
現存的潮劇傳統劇目大致可分為兩類。第壹類是經過加工提煉，藝術水平較高的劇目。其中，最具代表性的劇目是《李京記》和《蘇六娘》，其他劇目有《掃窗》、《鹿林會》、《辯書》、《聒噪柴》、《蟄》、《聒噪開封府》。五六十年代，潮劇人才輩出，老藝術家和新文藝工作者濟濟壹堂，社會上的學者也對潮劇給予了高度關註。當時對傳統的整理和繼承達到了壹個高峰。專家學者對大量傳統劇目進行了篩選，具有提煉價值的劇目大多經過加工，成為潮劇的經典和保留劇目。這些劇劇本緊湊，立意高，歌詞典雅，文學價值高；音樂既保留了傳統，又融入了新的素材；動作設計與人物塑造緊密相連，保留了潮劇精致典雅的特點和獨特的表演程序。
狀態
潮劇是中國古代戲曲在舞臺上生存的生動例證，是中華民族優秀文化表現形式的代表之壹，具有深刻的歷史意義和較高的審美價值。1990以後，潮劇受到市場經濟的制約和現代各種文學形式的沖擊，投入減少，人才流失，藝術水平下降。優秀的傳統表演藝術瀕臨滅絕，處於艱難的發展狀態，急需保護和扶持。
國家高度重視非物質文化遺產的保護。2006年5月20日，潮劇被國務院批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。並在廣州成立了“廣東潮劇發展改革基金會”。
目標
它不僅深受廣東、福建潮語區人民的喜愛，而且在香港、臺灣省和東南亞地區也很流行，影響很大。是壹部具有代表性的地方戲。潮劇的藝術魅力和文化品位是潮汕傳統文化極其重要的組成部分。為了弘揚潮州文化，讓潮劇更加燦爛地綻放，讓大家在網上享受家鄉文化，這就是我們在做的事情。
給…作註解
①見蕭的民間戲劇《叢考》。
②參見張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》。
(3)蔡伯鈞，1958，揭陽縣玉湖公社西宅村阿明墓。* * *出土五卷，其中三卷出土後被毀。《蔡伯鈞抄本》共兩卷，其中壹卷《總版》54葉。《日書》，38葉。短文三葉，共95葉。“總體”是全劇的前半部分，從“高堂慶”到“糟粕憂”。《人生》這本書從《南浦送別》到《壹塊表》都是不完整的。
劉茜金碧柴記1975 12.23在潮安縣馮唐公社西山溪壹對夫婦合葬的明墓中發現。正文七十二葉，其中戲曲六十七葉(中間四葉)，鑼鼓壹葉，勝利鼓壹葉，散曲七十五葉。正文中間有宣德六年，最後壹頁有“宣德七年六月”的字樣，是明代宣德年間寫的。
④劉念子《南戲新證》。
⑤劉念子南戲新證。
⑥黃世忠的《才博琵琶初探》。
⑦劉娘子南戲新證。
⑧劉娘子南戲新證。
⑨劉娘子南戲新證。