許懷慶//整理
感謝主持人給我提供展示中國太極文化的機會。
很榮幸能在這裏相互認識，共同探討中國太極文化的發展和成就。
大家都熟悉中國的太極文化。我在座的同事中應該有很多這方面的專家學者。就我個人而言，我帶著自己並不成熟的著述來到這裏，只是出於對太極文化的興趣和研究。很害羞，充其量只是拋磚引玉！
其實我壹直以為自己是從事太極文化研究的，哲學是壹個特殊的領域，是壹門非常專業的學科，尤其是哲學術語，深不可測，讓我望而卻步。
希望大家多多指教，為* * *和* * *的提升而努力。
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根據大家的* * *知識和我個人的探索，中國太極應該起源於古代黃三之壹的伏羲時代。其主要成果是太極八卦圖的組成標誌著太極觀念的成熟，也創造和奠定了太極易學的基礎，又稱伏羲易、先天易、前景宜(主要區別於孔子寫《易傳》後對易學的歪曲)。
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@徐懷慶？(焦作)？定義的前提是概念的確定性，即概念的內涵和外延明確。妳對太極的定義能滿足這個要求嗎？
如果太極或道是壹個普遍的概念，必然要求其概念的內涵和外延是無限的。這是否與概念定義的確定性要求相矛盾？
？問題:？如何準確界定太極的概念成為實踐新太極理論的關鍵。如果“太極概念”本身無法“確定”，那麽如何達到“太極及其彼岸”是不可想象的！
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答:如何定義太極這個概念，是很多人避之不及的，也是他們對人生理解的壹個短板。首先，太極的思想來源於人類對生命的追問:人是什麽？人從哪裏來？妳回到哪裏了？由此產生了世界觀和人生觀，其終極理解形成了太極文化。
中國太極文化中太極的認定:在伏羲的太極八卦中，是由立體的“太壹”決定的。在老子的太極道(道德經)中，定義為“天生，獨立無變，可為天下之母”。在傳統的太極中醫中，有“元氣”和“命火”兩種學說。在太極內丹的研究中，有“太極因子、太極內丹”、“先天之氣”、“原始真祖之氣”等不同的名稱。到了宋代，周敦頤、朱、等哲學家對太極有了明確的定義:宇宙是壹，太極是無限的。這些都是對太極的不同描述。當然，古人的文化語境和現代人不同。以現代人的文化認知，太極是時空的本體，是宇宙的本源，是生命的動力。
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@徐懷慶？(焦作)？有學者認為，太極是“陰陽五行學說”中的“土動”，把萬物化為土。妳怎麽想呢?
？金木“水火四線”的演變是土的演變，統壹了壹元論和五行系統論。妳怎麽想呢?
答:陰陽五行是壹種認識論和方法論。古代人的太極理論是陰陽五行混雜的，導致了太極理論的消失，而現代人只知道有陰陽五行，並不了解太極的深層含義。用佛教徒的話來說，就成了“執指為月”。
說到易學和道家，人們總是離不開陰陽五行，這其實是壹個很大的缺失。
陰陽五行作為專門文化的研究肯定是必要的，但是現代文化的轉換卻不倫不類。因為，我們絕對不是古人，古為今用不是照搬，而是消化。
所以現代太極是超越陰陽，不在五行，它最大的特點就是以太極本身為主體，以太極本身為立意，以太極本身為核心的發展和闡述。
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對不起，徐懷慶先生-[咖啡][啤酒]
1)太極傳享譽海內外，但為什麽太極哲學和國內外各種哲學流派在考試、就業和現實工作生活中並沒有受到世人的熱烈推崇？
只有知道其原因，才能有振興之果！
2)太極哲學的宗旨:知其壹而行之，用其二則技之，三日之內抓安全。？徐老師，妳用太極哲學。妳保衛世界的策略是什麽？
答:1)在中國太極文化的歷史傳承發展中，應該說是坎坷的，也可以說是幾近失傳。現代人對古人的陰陽五行只是壹知半解，對真正的太極的內涵、特點、本質和作用還知之甚少。但這並不妨礙太極在現實中的存在。太極是時空的本體，是宇宙的本源，是生命的動力。人類生命的源泉和能量是太極的恩賜，每個人做什麽，怎麽做，完全是自己的事。現實中的人是否熱衷於太極，與太極無關。
2)
太極是功夫的壹種表現，太極也是【見“壹含三”】。壹個因素是太極無法構造，另外兩個因素也是不當。只有三才完備，三因壹果確定，太極才能建立，人才能成事。王先生提出用太極哲學來保天下的策略是非常正確的。只是三個原因缺壹個原因，條件不具備。妳可以想象壹下。
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@徐懷慶？(焦作)？在西方形式邏輯思維模式中，任何邏輯系統的建立都必須依賴於壹個或壹組不證自明的邏輯前提或假設。請問太極也有同樣的情況嗎？
答:太極和邏輯不壹樣。太極是混沌與秩序的統壹，邏輯只是秩序中的壹個小環節。
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@徐懷慶？(焦作)？請問:太極是以“太極信仰”為基礎的思想體系嗎？太極信仰的核心是(1)“天人合壹、生命系統”的世界觀。(2)從系統動力學的角度看，系統對立統壹的動態平衡是其基本規律，即動態平衡的方法論。
如果妳的回答是“是”，我沒有其他問題；如果妳的答案是“不”，妳不同意哪壹點？為什麽？
答:太極信仰，這個理解是成立的。不同的信仰會對太極有不同的理解。
關於(2)的對立統壹規律是在萬物之間形成的局部存在。太極的動力系統是自然流行，自然平衡，自然循環。太多是無害的。
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第壹個核心問題是在早上。作為本體，太極是易(二元)還是道學(三元)？或者只能歸入“信仰”的範疇
前景宜(主要區別於孔子寫的《易傳》)和先天易(伏羲易)；中國太極的精髓也是太極道學的靈魂...三才完備，三因壹果確定，太極才能成立，人才能成事。
儒家的易學之道，太極生兩儀，是二元的。道家老子的道是三元的。那麽，是二元的還是三元的呢？雷大人的說法是統壹。而這個名詞，在區分度上，還是比較弱的，比如生命環的統壹。可能是用生成模式代替統壹的壹種嘗試。與此相關的，還有三態表達式，0，-1，+1。
太極易學，太極道學？
太極似乎只是壹個門面；
具體區別是什麽，還是後來的易學和道學？
是這樣嗎？
答:？太壹和太極道在太極和太極本體上是獨特的。易學和道教都是太極的組成部分和表現形式。
妳說的是陰陽二分，絕對是對太極刀的貶低。
？老子的太極道法，並沒有把陰陽放在道生的二、三生。陰陽在太極道壹、二、三生之外，是三生之後萬物的兩種不同屬性。
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問:我的意思是，壹條命是兩條，兩條命是三條。而妳的“見壹含三”，似乎暗示了壹個直接的“命三”。
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答:道生壹號指太極本體的唯壹性，終身二號指太極功能的二分法，終身三號指太極本質的實現。太極原理“含三為壹”。太極本來就是壹二三的* * *同構，以壹為本體，二用三為本質。而萬物統壹，說明太極是壹而萬，也是萬而壹。太極涵蓋壹切。
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問:
在妳的太極學習中，涉及到《道德經》第四十二章原文:道生壹，生二，生三，生萬物。而且基本上很容易解決老。那麽，我的問題是，妳有沒有考慮過其他的可能性，比如三分法，比如有限，潛無限，實無限。因為未來的新時代涉及到百家爭鳴的融合。
或者說，為了以後的融合，如何調整自己的太極學習？
答:太極道學是中國太極文化的亮點，是太極的重要組成部分。
《道德經》第四十二章:道生壹，生二，生三，生萬物。——這是太極刀存在和運輸的具體描述。太極道學育萬物，萬物同生。畢竟起死回生，生生不息。
用現代認知文化詮釋:易道是太極的整體和本體，獨壹無二，獨壹無二。生二胎是太極壹分為二基本功能的操作性表達。第三代是太極及其本質(三才三素)的存在，也可以說是三重:有限、無限、無限，又稱三極(有極、太極、無極)。在現代科學中，還有對亮物質、暗物質、超物質的認知。這也是太極“三生”的必然、最低條件和基本結構。當然，有了“三生”的基本結構，再生五個、八個、壹萬個也是自然的。但起源只有太乙。
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？問:為什麽只有中國文化具有包容性和連續性？
答:
這是因為中國太極文化從伏羲皇帝畫的八卦圖算起，已經延續了八千多年。
太極是天地萬物的統壹體，太極文化通過各種文化功能和作用，具有覆蓋、包容、統領、教育、運行的特性。
中國文化的根、源、脈是太極文化，外來文化很容易被同化、融合。比如:佛教文化的中國化，馬克思主義與中國革命具體實踐的結合。這是符合太極文化的特點的，否則陰陽的背離有時會互相排斥。
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問:太極是壹種功夫，那麽如何衡量這種功夫的水平呢？
答:這完全取決於每個人的練習風格和應用水平。會功夫，不會功夫就沒功夫了。
當然，功夫本身也是根據太極原理形成的，方、能、專三位壹體，缺壹不可。我覺得妳是這方面的從業者，應該更有經驗。
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@徐懷慶？(焦作)？寫壹本書，壹般至少要提出壹兩個新概念，否則只是古人的概念被折騰來折騰去，意義不大。妳認為妳的理論提出了什麽新概念嗎？
答:現代太極是基於現代文化語境下的獨立太極，有它的理念、主體、核心、綱領。不是古人的陰陽五行套路。向太極學習，太極道學，太極科學都是全新的理念。這也是現代太極發展所必須的。
？寫書不是我的初衷，現代人面臨的書災也是慘不忍睹。
我的初衷是想證明中國太極文化真的沒有在我們這壹代失傳。中國太極文化是壹種獨特的太極自成體系的文化。不是陰陽文化，不是五行文化，而是超越陰陽，不在五行中的完全獨立的太極本體文化。
很多人斷定陰陽文化就是太極文化，用陰陽文化來代替。他們壹直認為太極文化沒有陰陽是無奈之舉，也不知道為什麽。這從根本上說是錯誤和幼稚的。所以現代太極科學的發展必須擺脫陰陽的束縛，不能再用陰陽來代替了。要突出太極本身，是太極真實、簡單、清晰的自我主體和實際運用。
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問:太極理論是多元系統論吧？
答:太極還是有體貌和元素之分的。
太極的主旋律是太極理論，其主要特征是整體論、本體論、整體論和系統論。換句話說，太極理論是以事物的本體和系統為基礎的，太極本體是唯壹的。所以世間萬物都是以自己的本體為最基本的存在單位，沒有身體就沒有什麽可談的。
在現代認識論中，有許多關於“元”的認識論。比如:壹元論、二元論、五元論、多元論等等。首先，元的生成是相對於身體而存在的，我們稱之為元素、元素、元體，元是身體的壹個組成部分和集合。換句話說，元是以身體為前提的，身體不成立元就不存在。所以任何壹元論、二元論、多元論背離體系的論調都是站不住腳的，沒有意義的。
當然，元素、元素和元體存在於任何系統中。而所有的元素、組件、元體，只要是在系統、架構、功能的影響下產生的，都有可能轉化為自己本體的獨立體。否則只能盡職盡責，盡職盡責，為同體太極之物完成使命和義務。
比如我們說人類是壹個統壹體，同體同體。其實我們每個人都是獨壹無二的本體，都是人類社會的壹員。我們不能獨立於社會的同壹主體。因為我們的人生經歷決定了我們是父母基因的產物，只能是人，不能是其他東西。但是我們每個人都會有很多的成分、元素和物質，肩負著很多不同的功能和作用，* * *完成了壹個生命體的存在過程。這種元素是人體所必需的，但當個體元素脫離人性的獨立存在時，就會有幾種可能:壹是通過特殊的組織培養成為新的生命體；二是用於其他生命體的移植和嫁接；第三，也是質能轉換自動消亡，回歸太極。
總之，壹切元體、個體、物的實在也是太極的存在，任何壹元、二元、多元、超脫的存在都是異想天開、自以為是的。這也是太極的最大標誌，與其他壹切背離太極的學說有著本質的區別。
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問:妳的太極的主要功能是什麽？
答:我們知道太極文化主張事物的唯壹性，認為世界上沒有兩條路，聖人沒有二心，以及太極事物壹分為二的功能和見壹包含三的本質。
我們的核心目的是把人的思想、思維、文化能力提升到太極思維、太極文化。回到整體，社會公正，生活的根本，
只有人真正站在太極文化的高端，人事、社會、人生、自然的本來面目才會壹目了然。
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問:太極指的是什麽？
答:太極本體可以稱為:太壹，即太極本身是壹體的，也可以說是可變無數個體的壹體。只要有物理物質，它就是物體。世間萬物都是由系統生成、輸送和存在的，沒有系統，事物必然死亡。太極本體是世間萬物的統壹。
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問:能簡單介紹壹下現代太極嗎？
答:？在現代太極學中，太極是“壹二三”、“三萬”、“壹萬”的* * *同體，太極是壹以貫之的自然流行、自然平衡、自然循環。太極本身是獨特的，它的功能分為兩部分，它的本質被看作是壹個包含三個部分，它的運動和轉化產生了萬物，它的回歸西藏使萬物合而為壹。
？根據太極本體論的獨特原理，太極本性的統壹和太極本能的守恒。世間萬物在自身本體上都是獨壹無二的，就像森林中的樹葉是獨壹無二的，就像大海中的水滴是獨壹無二的，也就是說，萬物自身的本體都是獨壹無二的，沒有第二個。因此，每個人生來就有阿泰之氣，而人也生來就有阿泰之氣。太極賦予個人生命的敏捷和能量場是有限的、可測量的、固定的，所以人的生命是渺小而短暫的。壹個人生命的能力也是相當脆弱和微不足道的，就像荒野中點燃的小火花，脆弱不堪，易受霜雪侵襲，註定隨時熄滅。所以修煉太極之源是第壹要務，太極內丹是生命之源。太極存在於人體內，天命就興盛，太極輸在人體內，人生就完了。
壹個人的火花，要想燎原，要想自己，只能照亮別人和所有的小草，雖然最終會化為灰燼，但太極之光是永恒而燦爛的。壹個人的壹生可以說是自我能力的展示，但畢竟也是太極精神功能的體現，是傳遞太極能量的信息。會太極壹切順利！
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問:分成三份和以三份見壹份有什麽區別？
答:物分為三是三分論，應該和太極壹含三分的觀點不同。
太極對事物的認識包括三個方面:是事物本身存在的三個基本要素，它們是實體性的，相互聯系，缺壹不可，構成了事物的本體。例如，時間、地點和人是構成壹個事件的三個要素。生命力是人類生存的三個基本功能。立體是物體最基本的結構和存在形式。
而壹般事物的三分法理論非常模糊，沒有嚴格的定義，怎麽分，分什麽，是外觀還是屬性，都是不確定的。因此，它可以是隨機的，即不正確的。
太極事物只要把握好自身本質的三要素，事物的整體性就會壹目了然。
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問:？如果“太極”僅僅停留在“思辨或意淫”的階段，不能轉入“工具或功利”的階段，“太極”在人類文明進步中有什麽價值和意義？
答:這個我已經講了很多了。太極本身就是壹種功夫，每個人都在應用，只是有些人意識到了，不斷提升自己，有些人卻從來沒有意識到。正如《易傳》所言:人日用而不知。這裏的人們使用太極能量，太極生命的核心紀念碑和太極自然。誰能超越太極原點半裏？
任何人生來都只能擁有阿泰氣因子，如果失去它，他就會死去。這個常識還是值得記住的！
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問:道和太極是什麽關系？道是太極還是太極道？
答:太極道學是中國太極的重要組成部分。但是有大道、小路、正道、邪道、陰陽道、太極道等等。太極非二道，聖人非二心，太極乃太極之道。所以萬法歸宗，道教就是太極。
太極文化從伏羲畫卦算起已經有8000多年的歷史，太極道從老子算起已經有2000多年的歷史。應該說，太極道是太極文化的繼承、發展、豐富和完善。
換句話說，老子之道就是太極之道。
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問:太極本體是獨特的還是眾多的？如果是唯壹的，那麽萬物本體中還能有太極嗎？如果有無數個，那麽無數個太極都是壹樣的嗎？
答:太極本身就是獨特的。古往今來都有阿泰之氣，壹切都是阿泰之氣。另壹件事是太極，另壹件事是太極。任何事物都有阿泰氣的因素，都是壹個事物。任何事物都有其獨特的本體。壹切都只是太極生命力的壹種表現。萬物，萬象，萬物，都是相互轉化的。萬物皆有生死，太極能量守恒。
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問:根據新太極理論，太極既不是壹元的，也不是n元的。那麽就是說太極不能用多系統理論(比如陰陽五行學說)來解釋，那麽太極的實用性如何體現呢？
答:太極理論本身就是整體論、本體論、整體論、多元系統論。多系統理論只能是以身體為基礎的應用，在實踐中才有意義，脫離身體不可能談壹切。這也是現代壹元論、二元論、n元論的坑。在太極中，“元”是相對於身體而存在的。元可以是壹個元素，壹個元素，壹個個體。沒有身體，元素就沒有意義。如果元素單獨存在，它將是獨立的。比如:細胞體，原子體。
陰陽五行學說是在古人的語境中產生的概念，必須作為傳統文化學來聯系。然而，陰陽五行學說在現代文化背景下的強加和應用只能是過時的、鸚鵡學舌的和不倫不類的。
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問:太容易衍生出三變，即連山、幹坤、歸藏。據說三變都是以六十四卦為基礎，所以三變的區別僅限於卦序的不同。問:三變卦有什麽規律，有什麽異同？
答:易學以八卦為基礎，八卦以三式為基礎，說明“三分為八”，立體的東西才是最終的平分。這是太極見壹的具體表現，包括三，立體壹體，三因壹果，三生萬物。所以連山淳樸，以“見壹含三”為主體；“幹坤”多變，以“壹分為二”為主體；“回藏”不容易，是建立在“融為壹體”的基礎上的。題目確定後，就可以按照當時的思路安排占蔔順序的規律了。現代人可以用電腦軟件設定。
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問:萬物始於太極，萬物變於太極，萬物止於太極。問:如何區分不同階段的太極？如果可以區分的話，有沒有不同的太極？如果兩者密不可分，妳怎麽知道太極的起源和過程？太極的確定性是什麽？所謂太極確定性是在開始，在中間還是在最後？
答:太極真空很奇妙，很獨特，很獨特。太極育萬物，萬物化為壹太極。
壹切都有阿泰的太極因子，但壹切都包含太極因子，但壹切都是獨壹無二的。壹切只是太極生命力的表現和狀態。萬物有別，分而稱之，萬物不能稱之為太極。
任何事物都有自己的存在形式、功能和屬性，但從無限出發，經過極端，回歸太壹是必然的。在這個過程中，太極因子、太極能量、太極靈性始終在進行。
太極的確定性是由事物本身的基因、品質、存在條件三位壹體決定的。
太極生萬物，萬物遵循太極見壹的規律，包含三物三因壹果。
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問:新太極是否只是形而上，如何與實踐相結合？
？答:？現代太極拳基於三個練習:壹是人類現階段科學成就的實物證據。第二，人類自身太極功夫的展示。三:太極文化千年的理論實踐。
太極在這裏是作為太極純理哲學的升華而出現的。事實上，中國太極文化的強大生命力主要表現在太極在人類生活中的現實性、實用性和實用性。哲學只是認識太極的方法、手段和工具。
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問:在國子監，太極是分成兩部分還是三部分？
答:？太極的“壹、二、三、壹萬”和“壹萬壹”是用數字的形式表示的，是對命理學在理解太極中象、數、理三種結構的實證研究。太極是宇宙萬物的統壹。
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問:妳的太極研究有多大意義？
答:真正意義上的太極不是針對某些人的，也不是針對某個時期的。歷史上有傳統太極就應該有現代太極，有中國太極就有世界太極。古往今來都有阿泰之氣，每個人都有阿泰之氣。太極創造了人類的生活，我們每個人都與太極息息相關。
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問:這裏的太極其實是壹個可以裝下壹切的籃子。
答:太極不僅僅是壹個籃子。籃子裏只能裝大量的東西。太狹隘，太委屈。人的思維可以更開闊、更廣闊:太極可以是壹個大海洋，壹切生命都是水生的精靈。太極是壹個無限的天空，壹切有形無形物質生命意識信息都是天空中的塵埃。太極是時空之母，擁有無限伸縮能力。太極與人同生，生生不息。太極是所有時空的始祖。所以太極是壹而萬，也是壹而同。太極是宇宙萬物的統壹，太極本身是獨壹無二的。
(未完待續)