壹，豬八戒的辯證形象
西遊記中的豬八戒，不僅有神的能力和神奇的力量，還具有豬的貪食嗜睡的特點。而且有些人勤勞、憨厚的品質和自私、好色、懶惰的習慣，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。豬八戒形象的主要特征如下:
貪，但“貪”而不摘。豬八戒貪吃，可以說是饑不擇食。書中第十八回，我借高太公說他“吃腸子卻很大:壹頓飯要吃三五鬥米；早餐零食，要壹百塊餅幹才能贏。我還是個素食主義者。”特點；在書的第二十四章裏，他寫了自己吞下人參果後貪婪的臉，卻還想吃，不知道是什麽味道；書中第四十七回因為吃多了，被陳家莊的仆人稱為“拋光磚喉嚨真光滑”；回到第五十四回，在西涼女兒國光祿寺東閣的宴席上，八戒“把各種菜都嚼爛了”(P758-759)。對八戒最有吸引力的詞是“齋”和“範”。西涼皇後教我取三斤禦米。八戒壹聽到“米”字，就接過來放在袋子中間，不算太重。(P760)書中第六十二章，在光祿寺的國王宴會上，“吃壹席蔬果之類。過了壹會兒，我加了湯加了飯，什麽都沒剩。當酒巡邏隊來的時候，是壹杯酒。“被白等妖魔鬼怪騙了，討了個好吃的脾性；唐僧罵他是食槽裏吃，肚子裏癢的動物。更多的時候，美猴王用好吃的引誘他幫他幹活，他被戲弄，被戲弄。可以說，豬八戒只是為了填飽肚子而吃，並不在乎好吃不好吃。
困，但是貪吃。豬八戒睡覺，如同書中第二十八章，在去黑松林齋戒的路上，他想:“如果我回去告訴老和尚沒有齋戒的地方，他不會相信我走了這麽多路。.....也罷，也罷，就睡在這草叢裏吧。”(P382)沒有考慮到焦慮的主人。書中有三十二次，他被要求巡山。"他鉆進去，這樣耙子就可以撲在地板上睡著了."可以說，豬八戒無論在多麽關鍵的場合，都得找時間睡覺，無論躺在草窩裏、樹枝上、縫隙間的什麽地方，都能睡著，鼾聲如雷。
貪錢，卻“貪”而不取。豬八戒貪財愛物。他在沒人的時候偷棉背心。當他看到財富時，他很高興，他想收到黃金和白金。第三十八回，孫悟空為了煽動八戒半夜下井打撈國王的屍體，騙八戒有了財寶，八戒真的很努力才下到龍王的水晶宮。(P528)第76回，孫悟空假扮妓女取豬八戒性命，八戒最後用藏在左耳的四毛錢六毛錢告白私宅。(P1056)第九十四回，天竺王留唐僧為女婿，賜三弟子十錠黃金，二十錠白金。八戒財大氣粗，色色俱全，便去拜見。(P1288)豬八戒想得到這樣的財富，是因為，作為壹個普通勞動者，他認為這是勞動的所得。雖然有點貪心，但絕對不會搶。
貪色，但“貪”而不淫。豬八戒好色。她只要看到壹個年輕貌美的女子，哪怕是妖怪變身，也會嘴裏不停地喊著女菩薩，心裏不停地想著女菩薩，所以被認為是精疲力盡。公元18年，元帥田鵬因酒後調戲嫦娥而被逐出天庭。到了地球上，他還是不思悔改。他看到神、人、妖，眼睛都直了，動不了。雖然高翠蘭被俘虜了，但她並沒有用武力抓住她。第二十三回，豬八戒貪戀四聖母女的富貴美色，卻吃了大苦頭，犯了大錯誤。當我看到白英俊的外表時，我感動得壹頭豬癲癇病跑了。女兒國看到女王後“忍不住流口水，心打鹿。有壹段時間，我的骨頭軟弱麻木，就像對著火的雪獅，沒有感覺。”並發起了壹股風要留下來和女王做夫妻。第72次，我剛剛在卓偉春天變成了壹條鯰魚，我在七個變成美女的蜘蛛精的腿上遊蕩了壹段時間(P999)，但我沒有和她們發生關系。反而在打蜘蛛精的時候，比孫悟空更無情。第九十五回，眾目睽睽之下，他看到了霓裳仙女，動了心。他擁抱著說:“姐姐，我認識妳很久了，我來陪妳玩。”(P1297)這些行為充其量可以說是保持不變，但還沒有達到“淫蕩”的程度，可以稱之為“淫蕩而不淫蕩”。在它修成正果後，連如來佛祖都對它做出了“情色”的評價。
戰鬥勇敢，但容易動搖。豬八戒勇敢戰鬥，從不向惡魔屈服。只要可以，拼命殺敵是不含糊的。5048斤的九齒耙，使其兇猛。只要怪物不是他的對手，他就會壹直“造耙至死”。很多時候，豬八戒和孫悟空並肩作戰。比如黃風洞裏用耙子搭死虎先鋒，流沙河打沙悟凈，火雲洞打紅孩兒，琵琶洞打蠍子精，駱駝羅莊抓紅鱗大蟒蛇的時候，這傻逼幫孫悟空拼命。難能可貴的是，他雖然多次被妖怪俘虜，但從未投降投降。他總是不停地咒罵，對著怪物吼叫，掙紮。但是豬八戒遇到困難就動搖了，打退堂鼓了。在即將踏上取經之旅的時候，豬八戒“去找丈母娘、姑姑、二姑姑、姑父、姑父:我今天去出家了，不能當面說出來，妳們不要奇怪。”公公，妳對我渾家還活著:我怕我們得經不成，回關了，還和妳女婿過得快活。“取經途中，遇到壹點小挫折後，尤其是每當唐僧被妖怪抓住時，豬八戒總是吵著要分行李，鬧著要分手，吵著要回高老莊當女婿。第七十五回寫獅子駝鈴洞三大魔王，有所謂陰陽兩柱寶，入之便化為膿。孫悟空被吞了，八戒覺得很絕望。他對沙悟凈說:“妳拿些行李來，我和妳分著吃。”沙僧問，“師兄，有什麽不同？八戒道:“散了就生火:妳去流沙河吃人；我去高老莊看我屁眼。賣掉白馬，跟師父買個救生圈。"
自私，但能顧全大局。很多時候，豬八戒總是先想到自己，以免受到傷害。比如第二十回“兄弟妳沒聽過‘避色為仇，避風為箭’！我們不會因為躲起來而賠錢。”(P273)回21，“我知道！我知道！妳快走吧！老豬學了烏龜法，要縮頭的時候就縮頭。”([P290]回41，“兄弟！妳被那個惡魔告知，真的是不合時宜。古人雲，‘知時務者，謂之接君。’妖不會親妳，妳就堅持認親；就算我跟妳賭，放出這麽無情的火，但我不會離開，我會繼續跟他鬥下去！“顯示了自私的心態。但在關鍵時刻，他能顧全大局，勇於承擔責任。他在取經的路上做所有的重活和臟活。像挑行李、擡屍體、埋人頭、摘珍稀柿子，所有孫悟空不想幹、不屑幹的粗活、累活、臟活都被豬八戒幹了。當妳遇到很多怪物的時候，妳可以站起來。如果沒有豬八戒耙子上陣，孫悟空是唱不了獨角戲的。
憨厚，直白，但粗中有細。豬八戒幾乎從不隱藏自己的欲望。有壹種擺脫壹切束縛的無憂無慮的純真。雖然經常被孫悟空戲弄訓斥，但他有怨但不恨，有悲但不痛，依然聽其言，不聞不問，自得其樂。豬八戒雖然大部分時間頭腦簡單，但有時也能做到粗枝大葉，壹絲不茍，以巧取勝。可以說，愚蠢中有壹絲智慧。比如書的第四十壹章，八戒給猴王按摩，揉，猴王昏迷不醒。書中第四十八章，馬蹄被稻草包裹，以防在河冰上滑倒。書中第三十壹章，豬八戒急中生智，力勸孫悟空離開花果山去救唐僧，更能顯示他的智慧。
又懶又滑，但是很努力。豬八戒雖然懶，但能吃苦耐勞。在高老莊，豬八戒為老丈人高太公“掃地清溝、搬磚瓦、築土築墻、犁耙田地、種麥育苗、辦家業”。再比如招親時“耕田耙地不用牛工具”；收割田禾不用刀和杖”顯示了他的巨大力量和努力。豬八戒在取經的路上幹了很多又臟又累的活。他挑了四根藤條和八根繩子。還要防雨，毛氈包了三四層。牌匾依舊悲滑，兩頭釘。銅嵌鐵打九環杖，藤纏大鬥篷的擔子，可謂取經路上的壹項長期工作。連如來佛說:“因為妳立功，所以妳升官就是正果。“在書中，他64次振作起來，變得高大。他用耙子耙開八百裏荊棘嶺，幽默地在石碑上加了兩句:“從此八環可開，西天大道平。“書中有六十七回，壹頭大豬冒著惡臭，用嘴拱了八百裏柿子街。
二，豬八戒的喜劇形象
古希臘哲學家亞裏士多德在《詩學》中說:“喜劇是對壹個壞人的模仿。但是，‘壞’不是指所有的惡，而是醜，其中有壹種是滑稽的。有趣的事情是不會造成痛苦或傷害的錯誤或醜陋的事情。”豬八戒形象表裏不壹，內外不壹，荒誕怪誕，充滿矛盾，讓人忍俊不禁。這種漫畫色彩主要體現在以下五個方面:
壹個是豬八戒的名字。所謂八戒，就是佛教徒必須遵守的八條戒律。準確的說應該叫八戒壹齋。八戒是:不殺生，不偷盜，不淫蕩，不說謊，不喝酒，不在身上塗香油，不唱歌跳舞，不坐大床。豬八戒有貪吃、貪睡、貪吃、懶的習慣。雖然外號叫八戒，其實什麽都戒不了。這既與他錯誤選擇豬胎有關，也是人性的表現，更是由自身特點決定的。
二是豬八戒的出現。豬八戒長得像豬頭。在書中第八回，他寫道自己“嘴角掛著壹朵臟蓮花，耳朵像蒲扇，牙齒像鋼銼壹樣鋒利，長嘴像火盆壹樣張開”。豬八戒長得醜，嘴巴長，耳朵大，頭後有鬃毛，身體粗糙嚇人，頭像豬。也是豬、人、神的結合。豬八戒醜陋的外表，長長的嘴巴，大大的耳朵，肥胖臃腫的體態，豬的貪吃、嗜睡、懶惰都集中在豬八戒身上，而且他的吃相非常誇張，睡覺不分場地，使得這種“沈悶”和“沖撞”的特征不斷營造出喜劇氛圍。暴食、嗜睡、笨拙等。都符合豬的習性。
三是豬八戒的武器。豬八戒的九齒耙雖然是寶，但孫悟空說它是園丁，是種菜的，沙僧也說:“妳看妳這銹耙子，還得鋤地種菜。”壹路上很多妖怪嘲笑豬八戒的耙子，耙子鋤地還可以，但作為武器卻充滿戲謔，平添了不少喜劇性。
第四是豬八戒的變化。豬八戒三十六種變，卻不能為所欲為。他們只能改變壹些繁瑣的東西。如果只能換山，換樹，換石頭，換土堆，換大象，換豬，換水牛，換駱駝。書中第四十七章“轉頭看，像個姑娘，但肚子胖，不像郎恒”。我需要悟空的幫助，變成壹個輕盈的小女孩，讓人忍俊不禁。他是豬精。作為壹個豬精，他雖然長得醜，但是技術很高。把動物的姿勢強加於人，表現出出生時不協調的笨拙，這是很可笑的。
第五是豬八戒的言行。豬八戒極其醜陋，自以為很美。他愚蠢，無能又聰明，單純，老實又小心眼，喜劇色彩濃厚。在取經途中如此困難的情況下，他還偷偷存了私房錢。在取經的路上，豬八戒不斷犯錯，不斷改正，常常自食其果。怕孫悟空帶頭，去支援戰敗，自己卻躲在草叢裏睡覺。既可笑又可恨，又有率直可愛的壹面。他在巡山齋戒期間，對平頂山的石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當場揭穿。豬八戒主動把悟空背到水底，卻因試圖摔悟空而被取笑。三個徒弟中，唐僧對豬八戒比較寬容，但唐僧被俘後，豬八戒多次吵著要分離自己的行李，絲毫不顧師傅的生命安全，與孫悟空所說的“壹日為師，終身為父”的豪言壯語形成鮮明對比。明明長得像豬，豬八戒卻常說:“粗柳簸箕與細柳鬥，天下誰見人醜”“醜是醜，但看壹會兒就帥了”“人才雖然帥，其實沒用。本人醜自醜，有幾個口號:人品雖醜，勤奮有可取之處，“醜自醜，我們都有用”。像做賊壹樣欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權威。書中第四十四回，豬八戒把三清扔進廁所，祈求他做壹個義憤填膺的佛。成了正果，也有了地位感，認為如來集團分配不公。這種調侃不禁讓人覺得開心，然後笑出聲來。豬八戒在悟空面前叫哥哥，但壹離開孫悟空就叫他馬瘟，可見小孩子的愛好和心理特點。他不再可惡，反而變得可愛了。文學是語言的藝術，豬八戒的文字更貼近他的思想意識和性格特點。只有豬八戒會說特色語言，很漫畫。為了達到自己的目的，豬八戒喊出了“與其吃不飽，不如活埋壹個和尚”的經典話語，“殺生按官法，餓死按佛法”，“吃壹頓飯不站起來，肚子裏也沒有脂肪”，甚至幽默地說出了“魚幹可以和貓當枕頭”“豆腐船在海裏翻了，湯進來了，水進去了”等諺語，甚至嘲笑悟空。《百家姓》後面有句‘上官歐陽’。”秀壹下妳的見識，尤其是第四十壹回紅孩兒放火的時候，豬八戒緊張地說:“把老豬煮了，加調料，讓它為他效力！”語言幽默且個性化。使用插科打諢的語言在舞臺上創造喜劇效果。
第六，豬八戒的理想與現實。豬八戒的理想是過普通人“男耕女織田”的生活方式。從根本上說，豬八戒參禪是壹種人生的無奈，他更喜歡在高老莊過農家生活。因為豬八戒有很強的“被收養情結”，壹直想安穩的過小生產者的生活。加入佛經隊伍後，欲望強烈的豬八戒和出家的豬八戒水火不容。豬八戒基本沒有宗教信仰，因為他是個俗人，只追求當下和現在的生活享受，不相信未來。豬八戒吃得很多，但沒有孫悟空的吃素本領好，而且經常挨餓；色心猶存，卻沒有了唐僧帥氣的外表，壹路上被女婿收養的夢想都以幻滅告終；又懶又滑，被三個徒弟罵又歧視，於是吃了不少苦頭的豬八戒經常抱怨要分手回高老莊。理想與現實的矛盾不僅造成了大量的喜劇，也放大了豬八戒的荒誕，讓人忍俊不禁。最終被如來佛祖封為凈壇使者，修成正果，預示著充滿矛盾性格的豬八戒在歷經辛酸歷程後，終於在喜劇中戰勝了自己，完成了人性、神性、獸性的完美統壹。
三、豬八戒的形象意義
豬八戒形象具有時代意義。《西遊記》中，豬八戒不習慣甚至不喜歡長時間的遊歷生活。他無奈保護和尚學佛經，所以在西行途中遇到困難總是第壹個打退堂鼓，要分手，吵著要回高老莊做女婿，種地過日子。這種回歸土地、呵護家園、向往定居生活的感覺，也是壹種典型的長期依附於土地的農民意識和心理。可以說，豬八戒是來自農村的勞動人民的典型化身。他有著守護土地形成的頑固保守心理，與神、道、佛對立，表現了普通勞動人民的生活願望。豬八戒貪財、好色、自私，也顯示了明代好色、好貨思想的沈澱，反映了當時小生產者和普通市民的意識特征，具有那個時代的思想特征。因為，明中葉隨著商品經濟的發展，宋元以後中國的新市民階層進壹步壯大，開始在社會中發揮重要作用。但由於中國沒落的封建經濟仍然很強大，整個社會仍然是自然經濟占主導地位。因此，在明朝新興的市民階層中，仍然存在著進步和保守兩種因素。豬八戒形象在明代市民中具有普遍性，是壹個充滿人性欲望的藝術形象。也是中國傳統社會生活中代表農民階級、具有市民特征的下層民眾形象。
豬八戒形象具有當代意義。豬八戒行動自發，個性張揚，他的自然本性根源於他是壹個有代表性的凡夫俗子。壹個平凡，安穩，本分的人，壹個不甘，總是退縮的普通人；作為壹個從上至下到大眾都容易被人嘲笑和戲弄的對象，壹個來自人民內部，具有壹切眾生的人性優缺點的形象，因此，它具有迎合流行文化的當代意義。比如壹些民間歇後語:豬八戒背媳婦——吃力不討好；豬八戒打耙子——會壹手；豬八戒掏耳朵——裏面有貨；豬八戒非禮嫦娥——不稱自己。還有幾部關於豬八戒的影視作品，比如《春光燦爛的豬八戒》。豬八戒之所以在當代大眾文化圈如此受歡迎，主要與他的親和力和當今人們的精神需求有關。因此，在當代社會，豬八戒形象具有普遍意義。
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