& lt社會學導論>讀書報告
第三，理解
1，中國社會學理論的起源。
傳統文化是反映民族特征和面貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化和思想形態的總體表現。中國的傳統文化是中國幾千年文明的結晶。除了儒家文化的核心內容之外，還包含其他文化形態，如道家文化、佛教文化等。傳統文化是起源於過去，融合了現在和未來的主流觀念和價值取向。作為壹種意識形態，它對人們的思想和行為有著廣泛的影響。——《中國傳統文化新版》
從上面可以看出，最初的道德規範塑造了人們的心態，使人們在不同的層面上社會化，最終成為壹個民族、壹個大社會中的人。現在每個人都是現代人，都是傳統人，都是傳統意義上的現代人。理解社會，必須從社會中的人出發。從根本上了解社會，就是了解根深蒂固的傳統文化，研究民眾心態，從而應用研究成果，推動更深層次的社會變革。
最初的社會改革家在積極吸收西方社會理論的同時，無壹例外地從幾千年前的儒家思想中尋找理論依據。嚴復借用荀子的名言精辟地闡釋了社會學的概念，提出了重民親民的思想，與儒家的愛民思想非常相似。康有為主張啟蒙民眾，主張“養兵富國，教民強兵”，這在孔孟學說中可以找到。更重要的是，康有為認為孔子是改革的先驅，應該確立儒學為“國教”。譚嗣同“仁-通-平”的社會觀體現了儒家思想的關懷——仁者愛人。他對孔子的禮也有不同的看法。他認為應該實行“仁政”之禮，這是對孔子思想的揚棄和創新。章太炎的社會控制理論也表明，除了荀子的“分”的思想外，“和而不同”是為了建立壹種道德的社會秩序。
那些傳統的社會思想，傳統的文化，簡單。但經過時間的洗禮，它依然用穿透時空的熱量溫暖著世界人民，告訴人們何去何從。對今天的社會學研究也有重要意義。在向西方學習的過程中，我們應該科學地對待傳統文化，取長補短，古為今用，在實踐的基礎上不斷創新，賦予其現代意義，引導和推動社會更好地發展，甚至使傳統文化獲得世界話語的地位，在國際社會中發揮作用。
1，社會學家應有的素質和精神。
縱觀中國社會學的歷史，壹門學科的產生和發展絕非壹帆風順。它必然會在曲折中前行，接受壹切質疑、批評和指責，甚至暫時推出歷史舞臺。然而，該學科的聲音不能被壓制，社會學家以各種方式表達其聲音。所以，社會學家要做好走彎路的準備，在困難中成就壹項研究，在不經意間深深淺淺地改變整個世界。
基於此，不畏強權，敢於說真話，成為社會學家的重要品質。在我看來，壹個人的價值在於他生前是否有對歷史的默默投入和天地良心。這種投資壹定是真誠的，沒有任何矯飾，發自內心的。社會學家觀察人的感受，深知世間的黑暗和壹切不平等。他們的責任是告訴他們坐以待斃哪個更好。為了改變世界，我們不得不沖破壹切藩籬，把慘淡的世界暴露在世人面前，分析真實的事物，從而達到療效的目的，為社會帶來希望。
社會學作為壹門學科，應該在批判中發展。社會學家要有批判和創新精神，這是社會學生命力的關鍵。“批判精神是指人們從科學和價值兩個維度對人類實踐活動及其結果的質疑和反思，表現為辯證的否定和對話。從根本上說，批判精神是人類實踐活動自我否定和自我超越的理論表征。”只有經過反思，我們才能更好地理解壹個事實和壹個理論，那麽創新思維才會占主導地位，我們才能在創新中進步，從而有效地指導實踐。
社會學是壹門以實證主義為基礎的科學，要求“用數據論證，用數據說話”。因此，社會學家在調查研究中必須實事求是，壹絲不茍。同時，調查是壹項集體活動，他們也需要善待他人，尊重他人的寬容。
“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，為天下太平。”我覺得這句話應該是所有學術研究者的座右銘。它總是提醒研究學術的人，根本任務是什麽。社會學是改變世界的學術。社會學家要有對人的終極關懷，要為人民而研究。這是最重要的品質，“為學，為國，為民。”
3.對待馬克思主義的態度
列寧對馬克思主義的態度，或許可以用列寧的兩句話來概括:“我們永遠不會把馬克思的理論看成是不可改變的、不可侵犯的東西”，“馬克思主義者必須考慮生動的現實生活和現實的確切事實，而不應該執著於昨天的理論”。
馬克思主義引領時代前進，與時俱進。馬克思主義的發展史，在壹定意義上就是用馬克思主義的態度對待馬克思主義的歷史。從這段歷史中，我們可以得到這樣的認識:馬克思主義是壹門科學，它總是嚴格地建立在客觀事實的基礎上。然而，社會生活總是處於不斷的變化之中，而這種變化的劇烈程度和深刻程度在過去的100年裏達到了難以想象的程度。因此，馬克思主義必然隨著時代、實踐和科學的發展而發展，不可能壹成不變。孤立地、靜態地研究馬克思主義，把馬克思主義同現實生活的生動發展割裂開來、對立起來，是沒有出路的。
對於馬克思主義，壹方面要在時代的大框架下進行審視和批判，而不僅僅停留在各種社會概念和理論的表面，另壹方面要結合國情和實際，深入到社會制度、社會生活、社會關系和社會經濟過程中去。在唯物史觀的指導下，進行批判的社會學分析，創造創新的理論，這是對待馬克思主義科學的態度。
4.當前的社會問題和觀點。
中國主要存在以下社會問題:社會發展畸形，經濟突出，社會文化發展落後，道德淪喪。產業結構不合理，高新技術產業不發達。社會貧富差距懸殊，兩極分化嚴重。教育現狀堪憂，應試教育鋪天蓋地，摧殘著孩子的身心，侵蝕著他們的青春。環境汙染，竭澤而漁，國際環境壓力和危機，比如美日同盟的壓迫，能源渠道，* * *問題等等。
我覺得如果從國際的角度來看這些問題，有兩個很重要的原因，壹個和國民性有關，壹個是現代科技的畸形發展。
中國是壹個沒有形而上信仰的國家，很容易進入道德感缺失，不知何去何從的境地。韋伯的《新教倫理與資本主義精神》闡釋了基督教信仰與資本主義精神的關系，從文化的角度審視了社會變遷。中國社會問題的出現，很大程度上是因為信仰的缺失。
古代人類與自然和諧相處，由於改造自然的能力有限，對自然環境影響不大。隨著現代科技革命的興起，人類開發自然資源的能力迅速提高，達到了前所未有的開發強度。掠奪式發展的結果雖然符合當代人的利益，但也給自己和後代留下了千瘡百孔的地球。另壹方面，隨著科技的發展，人的欲望越來越高，使人失去了壹些重要的情感，引發了很多沖突和糾紛。
社會學的任務就是解決以上兩個問題，如何培養信仰和道德，如何避免科技帶來的負面影響。這是壹個全球性問題，全球性的國際行動和聯盟也非常重要。由此看來，社會學還有很長的路要走。
參考資料:
《西方社會思想史》余海著，復旦大學出版社。
謝主編《中國社會思想史》.高等教育出版社.
《西方社會哲學》王壽昌著，東方出版社
⑵電大社會學概論社會控制的功能是什麽？
社會控制的功能:
(1)維護社會秩序和正常的社會運行。秩序是社會存在和發展的基本前提。為了維護社會穩定，統治階級或社會利益的代表力量必須控制越軌行為。
(2)維持正常生活。為了維持正常的生活秩序。需要用社會控制手段來約束和制裁那些擾亂生活秩序的人，這種控制的缺失會影響社會秩序的穩定。
(3)促進社會發展。沒有社會穩定和社會秩序，社會不可能順利發展。社會的正常發展和生活質量的提高是在社會秩序的基礎上實現的。運輸過程中的社會秩序依靠社會控制來實現和保證。
(4)社會控制的反功能:不合理的社會控制不能維護大多數人的利益。此外，僵化而強大的社會控制不利於人們追求合理的目標。剛性的社會控制往往會積累矛盾，導致更嚴重的社會沖突，沖擊社會的正常秩序。因此，在發揮社會控制的積極功能時，要註意其反功能。
⑶電大社會學概論物理考試答案
b第壹個問題是D嗎？請妳自己檢查壹下。
C
D
4C
D
D
B
D
b第九個問題不確定。
A
B
B
妳的論文還可以，已經給出了壹些基本概念。但是妳最好自己多讀點書。
但是電大為什麽要學社會學呢？可以學法律或者會計。很實用。雖然我是社會學研究生。
(4)本人大壹，選修課《社會學導論》要求寫壹篇3000字的論文。應該怎麽寫？
妳去網上查，文檔很多，3000字很容易填。換句話說，大學的選修課都不錯，水老師大概也不怎麽看內容，所以妳要想寫出好的論文格式，老師給妳打分是很重要的。
5]談談妳對社會學導論這門課程的理解。
社會學概論是壹門應用廣泛的社會科學，研究人類社會生活、內部社會交往、社會工作、社會結構、社會發展等各個方面的社會現象和社會問題。，使人們更好地了解自己所處的社會環境以及這個環境中各種現象之間的相互關系，形成更廣闊的視野和更深刻的洞察力和分析能力，形成對整個社會的認知。
【6】社會學導論是壹門怎樣的課程？
社會學是壹門應用廣泛的社會科學，研究人類社會生活、社會交往、社會工作、社會結構、社會發展等各個方面的社會現象和社會問題。，使人們更好地了解自己所處的社會環境以及這個環境中各種現象之間的相互關系，形成對社會整體的認知。它以社會運行理論為主線，以社會轉型理論為視角，實現了社會學的中國化和國際化，反映了中國社會現實的變化和趨勢。本課程根據中國社會轉型的現實和教學實踐的需要，分別介紹了社會運行的概述、微觀分析、客觀分析、問題與對策以及研究方法。特別是後兩部分與社會保障專業密切相關，相互聯系，相互滲透。通過社會學的學習，學生可以更熟練地將所學的社會保障理論知識運用到現實社會中。
自己抄。妳參加期末考試了嗎？
7.社會學概論選修課的體會
美德為誰服務？-分析道德失效現象
如果要對道德功能進行社會學分析，至少有兩個基本問題。壹是“德有什麽用”的問題；第二，“誰該用德”的問題。倫理研究更重視前者，卻忽略了後者。倫理學家總是把道德原則當作“普世生命”的法寶，或者把它的普遍性說得荒誕不經。事實上，任何道德原則或規範，作為理論預設對所有人總是有用的，但作為實際操作對某些人卻是無用的。筆者曾經有過這樣的經歷:有壹次，我在公交車上看到幾個年輕人在擠壹個老太太，於是我說:“年輕人，請保持壹點道德。”沒想到他們瞪著我罵我“不對勁！”後來我仔細壹想，也許我真的有問題。我怎麽能和任何人談道德？他們根本不想要賢惠。似乎道德只對有德或想守德的人有用，對無德的人總是沒用。這就是道德無效的現象。
道德無效性是指道德作為壹種應當毫無例外地遵守的規範要求，由於人為的障礙而失去了應有的影響力，變得有名無實。隨著社會主義市場經濟體制的逐步完善，社會主義道德建設也從必要性論證進入了有效運作的層面。我們倡導的以全心全意為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的社會主義道德正在發揮其獨特的作用。但是，我們也應該清醒地認識到，現實生活中道德失效的現實嚴重，不利於社會主義道德建設的全面推進，主要表現在三種類型:
壹、道德鄙視:“我有權利，我怕誰？”。道德作為最基本的道德規範之壹，應該被每個人遵守，道德面前人人平等。但是，權力的排他性和膨脹性使得權力的擁有者或控制者有可能無視法律或道德，從而做出違法或不道德的行為。擁有或控制某種權力是蔑視道德的先決條件。在現實生活中，沒有具有良好德性的權威，只有當權力被用作謀取私利的手段時，才會產生道德上的蔑視。“我有權利我怕誰”是權力對道德的極大蔑視，這清楚地向世人表明了道德對個別權威的無效性。“法律我無能為力，道德什麽都不是。”這種人完全拋棄權力本身凝聚的社會義務和責任，完全逃避道德約束，認為自己有不受道德約束的特權。在現實生活中，個別幹部有權不管壹切，吃喝嫖賭，為所欲為。在他們心目中，道德從來都是普通人的事，與自己無關。這樣的人多了，道德建設就成了官員對百姓講道德的運動，道德就成了控制百姓的精神枷鎖。道德面前人人平等，官德重於民德，這應該是當代中國道德建設的重要原則。
二、道德褻瀆型:“我有錢，我怕誰？”。這是道德無效的另壹個代表性現象。近年來，壹些人隨著金錢財富的增加而變得“驕傲”，成為道德約束之外的“自由人”。毋庸諱言，社會上壹些“大款”“有錢人”的生活方式已經敗壞，甚至壹些並不富裕的人，也因為隨地吐痰換來了數倍於自己的“瀟灑”懲罰。“不就是罰款嗎？”我有很多錢。“羞恥、良心和道德都在金錢的支付中喪失了。在商品經濟社會，貨幣交換特征的普遍性導致了貨幣特殊地位的確立，貨幣似乎可以買到壹切，包括榮譽、地位和尊嚴；金錢似乎可以逃脫法律和道德的制裁。褻瀆道德的人是金錢的奴隸。他們雖然有錢，卻失去了維護美德的力量。拜金主義的盛行，既表現了人們對金錢的狂熱，也導致了對道德的漠視。再加上當前社會獎懲手段唯金錢的傾向，自覺不自覺地強化了“壹切向錢看”的社會心理，金錢成為道德有效實施的壹大障礙。
三、道德流氓型:“我就是流氓，我怕誰？”。生活實踐表明，道德只對有向善傾向的人有效，對道德無賴的人無效。道德無賴的主體是精神崩潰。道德流氓是指社會個體對自己的行為沒有道德考量，沒有道德信仰，以善為惡，以醜為美，以恥為榮。凡事不講道理，不要臉，往往表現為道德的逃避，道德的墮落。道德逃離是指個體既不玷汙也不捍衛道德，即所謂的“逃離崇高”；道德墮落是指個體與道德徹底決裂，行為具有明顯的反社會傾向。道德之所以具有約束作用，是因為被約束的人必須有試圖逃避譴責、獲得道德贊揚的動機。如果壹個人根本不在乎社會或他人的道德評價，道德不道德也沒用，再好的道德也沒用。我們經常在公共場所遇到壹些道德無賴:妳罵他“不文明”，他卻樂此不疲；妳說他“缺德”，他卻說“德行有什麽用”；妳訓斥他“沒良心”，他反問道:“良心值多少錢壹斤？”我不知道這種流氓心態從何而來，但確實代表了壹部分人對道德的冷漠態度。如果壹個社會的公民連最起碼的羞恥感都沒有，法律還有什麽用？道德的作用是什麽？
雖然道德失效現象是個別的、局部的，但其危害性不可低估。首先，道德失效現象直接敗壞了社會道德風氣。道德建設作為精神文明建設的核心，具有改善社會風氣的神聖歷史使命。道德是社會風氣的根源，道德往往通過社會道德榜樣來體現。沒有道德榜樣群體的示範，尤其是黨政領導幹部的“引領效應”，道德建設很容易成為沒有公眾響應的良心吶喊。不可否認，在現代社會中，有權有勢的人和富人在享受物質財富方面有壹些優勢，這成為人們關註的對象。如果這些人無視道德，甚至道德敗壞，整個社會都可能道德淪喪。實踐證明，這些年社會風氣不好，很大程度上是這群人無視道德和法紀造成的。
其次，道德失效的蔓延使人們對道德建設失去信心。近年來，我們在道德建設上花了很多時間，但實際效果並不理想。原因之壹是道德建設沒有得到大眾的認同和參與，很難激發人們的道德熱情，因為現實擺在眼前，道德敗壞的人是那麽的安逸瀟灑。導致道德建設有了理論上的號召卻沒有具體的措施；有壹些見義勇為的人隱約可見，卻沒有集體譴責不道德的行為為“眾人之言”、“眾人之論”；有像和張這樣的道德楷模，但真正的行為模仿者卻很少。如果社會上存在道德“特殊公民”，人們就會懷疑道德的公正性。沒有道德正義，又何談全民道德建設？
最後，道德失效會導致道德宣傳教育的逆反心理。逆反心理是指壹定數量的社會成員在正常情況下，對某種社會現象及其認知和行為傾向的態度完全相反。不可否認，實現道德生活和我們的道德宣傳是有壹定差距的。再加上壹些道德“特殊公民”的“示範”和壹些貴族的冷遇，讓人深信“越說越假”，以至於壹談道德就反感。這種逆反心理如果不及時調整，必然導致社會道德主流文化教育的梗阻和歪理邪說的盛行。
預防和克服道德失效現象是壹項艱巨的社會工作，不僅需要社會各方面的參與，還需要政治、經濟、法律和文化手段的配合。就道德本身而言，要克服道德失效現象，首先要強化道德規範的約束性。道德對人們道德生活的作用本身就包含著深刻的強制性，即道德對行為主體具有嚴格的動機。對於所有社會成員來說，不管他們是否知道道德規範，也不管他們是否願意接受道德規範的約束，道德有效性都要求無壹例外地實施，任何人也應該實踐它。在這個意義上，可以說道德規範也是強制性規範。它雖不同於法律法令，但並不完全具有中人意誌的屬性，也不能由國家強制力來保障，但其“應當”的指令也決定了其制度要求。有了制度保障，道德就會獲得“人人都應遵守”的真理品質，不再因為道德行動的軟手段而被隨意鄙視。
凈化道德環境也是克服道德無效現象的有力保證。道德效能的發揮受環境的影響。如果壹種道德與現實發生沖突，除非依靠外部強制力，否則無法突破環境造成的精神障礙；道德如果與環境相容，就可以憑借環境本身的力量影響人的行為，產生應有的效果。道德對個人沒有影響，因為環境提供了條件。比如在用人制度上，“有才能有短板，不如有好人沒能力”，導致為了撈取政績而傷害道德的現象；金錢是社會獎懲的唯壹手段，所以很多人交了錢就可以逃避法律和道德的制裁；社會上道德“看客”的增多，導致道德流氓的市場越來越大。
同時，加強道德交往的社會責任約束也有利於克服道德無效現象。道德傳播的主體在任何時候、任何場合都不得以任何借口踐踏他所宣揚的道德。現實生活中，很多在舞臺上講道德的人都在做著與道德相悖的活動，他們所宣揚的道德自然會被世人視為“虛偽”而鄙視。此外，任何道德傳播都不可能是為了傳播者的個人利益而僅僅是為了社會群體的利益。也許最大的道德欺騙不是言行不壹，而是為了達到不道德的目的而傳播道德。在階級社會，道德說教顯然是為了統治階級的利益，被統治階級必然不信任統治階級的道德傳播者。社會主義制度根除了道德的階級狹隘性，全心全意為人民服務成為社會主義道德的最高宗旨。我們的道德傳播者也要堅守這個宗旨，不要只是把道德變成普通人的義務，變成利己的手段。只有真正代表廣大人民群眾利益的、能夠無壹例外地平等踐行的道德，才能發揮應有的作用。今天，當我們強調法治和德治時，我們不得不思考和擔心道德效應。
社會學導論課程
轉型與斷裂——改革以來中國社會結構的變遷
琳達的《轉型與斷裂——改革以來中國社會結構的變遷》收錄了作者90年代以來發表的13篇手稿。這些文章從獨特的社會學視角，系統分析了改革開放20年來中國社會生活的壹系列變化。這些文章指出中國的社會變革意義重大。最引人註目的是結構上劇烈的、持續的、深刻的變化。作者用“轉型與斷裂”的概念來展現當前的現象及其背後的原因，表明90年代後的中國社會是壹個與眾不同的社會，有著自己的特點。從經濟、歷史和比較的角度來看，國家、民間統治精英和人民之間的關系，以及農民工流動、社會穩定和市場轉型，都是當今中國迫切需要厘清的問題。
壹，中國改革理論的回顧
作為壹場偉大的歷史變革，中國的改革開放有著極其豐富的內涵。它在中國社會歷史進程中的基本使命和地位是什麽？人們對此有不同的理解。有人把改革理解為純粹的經濟變革，於是有了“經濟體制改革”的說法；這種理解方式無法解釋政治權力介入經濟活動的現象，從而導致改革的扭曲。因此，有人從“權威本位(轉型)”的角度出發，認為改革的成敗取決於政治運行機制的轉型，由此出現了“新權威主義”、“民主先行”等概念。但在缺乏社會自組織、自協調機制的情況下，這些著眼於政治體制轉型的做法，必然使改革開放處於“亂壹放，統則亡”的狀態。所以，這些認識都沒能抓住改革的深層內涵。
其實我們說傳統時代是政治時代，是對以前社會典型特征的總結。政治取代了壹切社會事務，或者說超越了壹切社會事物。同樣，我們說要建立的經濟時代只是對新社會典型特征的概括。無論是政治時代還是經濟時代，都只是社會的壹個方面，或者說社會是這些因素馳騁的場域，壹切都在社會的大舞臺上相遇。正因為如此，近年來社會學在改革理論中異軍突起，他們對改革問題的分析和體制改革的深度令人耳目壹新。因為我們正在經歷的不僅僅是政治時代向經濟時代的轉型，更是深刻的社會結構變革。這不僅包括政治時代的過去，還包括經濟時代的到來，包括法律、文化、觀念等其他方面的變化。這種改變是政治時代最好的“解藥”。因為政治時代是政治時代因為政治是所有社會因素的主導因素，經濟政治化、法律政治化、意識形態政治化，可以說所有社會因素都是“政治化”的。如果我們現在再來壹次政治經濟化、法律經濟化、意識形態經濟化，所有的社會因素都會經濟化，這無疑會成為繼政治時代之後的又壹個悲劇。
第二，社會結構的變化
誠然，中國的改革絕不是某壹方面的變革，而是全面的社會變革。社會是經濟和政治賴以存在的基礎。改革觸及的不僅僅是經濟或政治，還有更深層次的社會意義。中國改革的深刻內涵在於，它不僅是壹種制度變遷，更是壹種社會結構變遷。社會結構是壹個具有更深層次經濟制度含義的概念，制度只是社會結構的某壹層次。社會結構比制度有更豐富的內涵。
中國改革最實質性的意義在於它引發了社會結構的變化。社會結構，按照社會學家的理解，是指人們的社會地位及其社會關系的模式。從某種意義上說，社會結構是壹個萬事萬物的桶。社會結構的變化不能只歸結於壹個方面，它是綜合的、全面的，政治、經濟、法律、文化都是構成社會結構的因素。也可以說，社會結構是他們生存的基礎。可以說，有什麽樣的社會結構，就會有什麽樣的政治、經濟、法律、文化。我們說傳統時代是政治時代，是因為傳統時代就是這樣的社會結構，政治淩駕於社會之上，壹切社會因素都受政治影響和決定。改變政治時代意味著打破導致它的社會結構。所以我們現在進行的改革，本質是社會結構的變化。同樣，是新的社會結構取代了舊的社會結構，而不是經濟時代。因此，我們選擇社會結構作為觀察和分析的視角。
毫無疑問，經過近20年的改革，中國的社會結構確實發生了深刻而巨大的變化。我們每壹個人每天都能感受到改革帶來的或大或小的變化。我們周圍的世界如此陌生，身處其中的人很難理解。當妳遇到新的東西，準備去思考的時候，它已經過去了，或者被新的東西取代了。這個世界發生了什麽變化，正在改革的人不禁思考。正如壹位哲人所說，追蹤波的源頭有時比追上它更重要，因為如果我們不知道波的源頭，就很難把握波本身以及它會去哪裏。實際上，中國正在發生的是壹場社會結構的變革，壹個中國人幾千年來從未見過的新的社會結構正在改革的陣痛中誕生。理性社會的建立來源於理性改革。只有抓住變化的本質，才能到達勝利的彼岸。