16年前,著名經濟學家高鴻業跟我談西方經濟學的作用時說:日本沒有諾貝爾經濟學獎得主,但日本成為了經濟強國。妳覺得西方經濟學有什麽用?說實話,被稱為“經濟動物”的日本人沒有獲得“經濟動物學獎”,真的很奇怪。眾所周知,在諾貝爾經濟學獎得主中,有的是因為總結了西方經濟的幾條曲線或定理而獲獎,有的是因為研究美國經濟史而獲獎,甚至有的是因為研究發展中國家經濟而獲獎,但沒有壹個是因為研究日本經濟而獲獎,尤其是沒有壹個日本人。這是什麽意思?日本的經濟模式不重要嗎?恐怕不能這麽說,因為除了西方模式,日本模式應該影響最大。所以日本人的科學思維能力很差?恐怕不能這麽說,因為日本人不僅有諾貝爾物理學獎和化學獎得主,還有文學獎得主。日本人在幾十位諾貝爾經濟學獎得主中占不到壹席之地,大概有兩個原因:壹個原因是日本的經濟模式不符合西方的經濟理念,因此被排斥在主流經濟學之外;另壹個原因是,日本人在用西方經濟學的語言解釋日本經濟時,沒有達到西方人的標準,或者說很多日本人對這項工作並不熱心。關於第壹個原因,我們都知道日本的經濟模式不符合西方的經濟理念,甚至有很多地方是反對的。如果承認了日本模式的地位,可能就要對西方經濟學的“普適性”進行修正,所以大家幹脆把它當成特例或者等它消亡。與此相比,第二個原因可能更有說服力,那就是大多數日本人對經濟學有另壹種理解,這種理解讓他們對西方標準不那麽熱衷。可以說日本的經濟和相撲差不多,相撲不被國際奧委會承認,所以不能進入奧運會。畢竟諾貝爾經濟學獎是西方人設置的競賽,所以日本經濟學也不被西方人認可。但無論如何,只要日本人自己喜歡看相撲,自娛自樂;同樣,只要日本人自己覺得他們的分析方法好,有用,就應該繼續使用。2.日本人如何看待西方經濟學?日本從明治維新開始大量引進西方文化。在經濟學方面,隨著大量西方經濟學理論著作的譯介,逐漸形成了自己的學派。日本經濟理論的演變大致可以分為:戰敗前,馬克思主義經濟理論占絕對優勢,甚至當時的社會科學壹詞等同於馬克思主義;戰後,直到1960年代,雖然馬克思主義經濟學仍是主流經濟學,但隨著西方現代經濟學,特別是經濟增長理論的引入,兩者並行不悖。此後壹直是以西方現代經濟學和實證分析為基礎的多元化格局。目前仍有很多60歲以上的日本經濟學家在使用馬克思的理論,而中青年經濟學家更青睞現代西方經濟學。這裏可能也有功利的考慮,因為搞現代西方經濟學可以讓數學功底好的年輕人很快脫穎而出,而不受經驗少的限制。西方經濟學在日本經濟發展中起到了什麽作用?對此,日本學界從未有過普遍認可的說法。但隨著二戰後日本經濟的成功,日本民眾主張自己觀點的信心大大增加,使得強調日本特殊性的說法占據主流。在《日本的資本主義精神》壹書中,山本啟平認為:“經濟學和管理學在日本毫無作用。”京都大學經濟學家佐伯·凱斯甚至在其著作《欲望與資本主義》中說:“可以肯定的是,戰後日本經濟學家引進了美國經濟學,並在經濟學院把美國經濟學教科書作為講義。然而,聽了這些課程的學生在參與商業運作時忘記了他們所學的東西。也正因為如此,日本的制作方法才取得了巨大的成功。”這多少有些誇張,因為至少經濟學、統計學和會計方法等西方舶來品的概念在日本已經被廣泛使用。再說,搞西方經濟學的人聽到這些肯定會不高興,就像教西方經濟學是浪費學生的時間和生計壹樣。對這壹現象的解釋壹般是:日本雖然從西方國家引進了資本主義制度,但建立了不同於西方國家的市場經濟體制;它不是西方經濟學流派應用的結果,而是與日本民族的傳統和思維習慣密不可分的壹種制度。因此,由於經濟體制不同,需要不同的經濟學和經濟分析方法。丸宮在《現代國際社會的願景》壹書中的觀點很有代表性。他認為近代以來的社會科學就是分析西歐社會的制度。沒有“基督教精神”和“西歐自我”,現代科學本身就無法成立;特別是亞洲的“經濟成功”往往在迄今為止的社會科學框架中無法解釋,只能用文化特殊性這壹非經濟因素來解釋,這恰恰說明經濟學是建立在特定文化背景上的產物。我有壹種感覺,在中國,把西方經濟學當成科學的人很多,唯壹的區別就是把哪個西方學派當成科學;在日本人眼裏,西方經濟學只是西方文化的產物,本身就是壹種特殊的文化現象。那麽,什麽是日本特色的經濟學呢?當然還有很多內容。這裏我們只是通過日本的經濟分析方法來看日本的特點。但需要澄清的是,說“日本特色”並不意味著日本人完全脫離了西方經濟學,另立體系。相反,日本介紹西方經濟學的書籍很多,從事西方經濟學的人也很多,有些日本人在英美經濟學界也有很高的知名度;當然這些人壹般都是數學好的,也有壹部分是數學出身的。但總的來說,日本的做法大多帶有日本特色。日本經濟方法論1。超實用經濟觀日本文化是次文明,需要主流文明作為模仿對象來消化主流文明的東西。明治維新後,為了尋求現代國家的模式,日本政府多次派團赴歐美考察。在代表團調查研究的基礎上,政府決定在不同領域以不同國家為榜樣。其中教育制度仿照法國,電報和鐵路仿照英國的方式建造,大學仿照美國,憲法和民法仿照德國,刑法仿照法國,等等。而且,日本雖然引進了西方現代資本主義制度,但從未接受過西方的價值觀。正如森島通夫所指出的:“盡管日本經濟在戰後時期取得了成功,但個人主義和自由主義繁榮和成熟的前景仍然極其遙遠”。事實上,日本人沒有改革的理論體系,也不像我們中國那樣花時間爭論和搞各種“本土”或“外來”的制度,長期被理論問題所困。日本人的做法壹般是:直接到現場調查主流文明,然後根據自己的需求選擇並消化有用的部分。所以實物論證比理論更重要。這和以前傳入中華文明的時候是壹樣的,只不過日本人在文化思想上更多的使用來自中國的東西,而不是來自西方的東西。日本人最初翻譯“經濟”壹詞時,采用了中國典故“經世濟民”的意思,即治國理政,實行濟民措施。當然,經濟學的目的是修身、治國、平天下,它強調的是實踐而不是理論。西方人經常對日本人使用的壹些經濟術語感到困惑。馬文·J·沃爾夫(Marvin J.Wolf)在《日本人的陰謀》壹書中說:“在日本商人使用的語言中,到處都有像日本新聞報道那樣的軍事術語。”比如,實現目標的活動,叫做“機動”(即戰爭前後戰略戰術上軍隊的運動或調動)、“進攻”市場、在外國海岸“構築橋頭堡”、“側翼突擊”、“包圍”、“擊退”競爭對手、艱難時“壕溝防守”、成功時“取勝”。當然,日本社會最大的特點還是如吳傑夫人所說:日本是壹個沒有絕對正義的社會。從經濟學的角度來看,西方經濟理論在某種意義上追求的是壹種絕對正義,而日本傳統中並不存在普遍的絕對正義,因此在日本人看來並不存在放之四海而皆準的經濟理論。日本著名經濟評論家竹內宏在《經濟學在路上》壹書中有壹個非常有代表性的觀點。他認為:“經濟原則、財政原則和經濟政策因國家和社會的差異而明顯不同,我們考慮的普遍經濟原則很可能只適用於地球的某個角落。”所以日本人特別註重對普遍原理的探索。日本人的經濟觀的另壹個特點是他們對人性的關註。克拉克在《獨特的日本人:與西方社會不同》壹書中指出,“日本不是原則關系的社會,而是人際關系的社會。”這種社會差異壹定會體現在人們對經濟關系的認識上。在日本,我經常看到公司員工非常喜歡看歷史書,熱情遠遠超過看商業書籍。有金融界掌門人之稱的日本經濟團體聯合會前會長稻山嘉寬說:“經濟學不同於自然科學,它是人類的知識,精神方面的事情是中心,與百分比無關。數字和統計不是經濟的主流,只是檢驗的手段。”這壹觀點與《論語》和《算盤》中澀澤榮壹(1840-1931)的觀點壹致。澀澤榮壹被稱為日本現代資本主義的創始人,他的“論語加算盤”的經營哲學代表了日本商業的指導原則。《論語》指的是儒家的道德觀念,算盤代表的是謀利的工具。前者是永恒的中心,後者是工具,也算是西方先進的經濟技術手段。此外,日本人從強調現場真實感受的角度觀察經濟現象。可以說,地方主義是貫穿日本社會、經濟、政治乃至文化領域的壹種基本原則和習慣。即現場發現問題,分析問題,解決問題。據說豐田公司的管理是實地主義的壹個例子。他們在公司和工廠設立了許多提案箱,並創建了壹個系統,每個人都可以對工作中的問題提出想法和建議。再比如,戰後第壹任日本經濟企劃局長(局長)Tatsunosuke來自工業世界,他按照經營企業的思路制定國家經濟發展計劃。這種地方主義其實是日本人傳統思維方式的延續,它有兩個主要特點:壹是阪本班在《日本人的理論結構》壹書中提到的“尊重地方”,二是丸山正夫在《日本的思想》壹書中總結的“真正的信仰”。從經濟學的角度來看,這種地方主義是典型的日式實證方法,與西方經濟學以統計分析為主的實證分析方法並不完全相同。簡單來說,日本人的經濟分析需要用眼睛看實物,而西方人更註重數據的計算和分析。為什麽日本人會這樣看事情?我們先來看壹個有趣的例子。日本有壹個叫《日經商業》的雜誌,在20年前組織專家學者進行了壹個關於日本工業百年史的專題,探討企業興衰的規律(見《日經商業》編的《俱樂部的生活》)。他們研究了日本百年百強企業,得出壹個結論,與托爾斯泰所說的“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸”相反,對於企業來說,“成功的原因是多種多樣的,而失意和不幸的企業都是相似的”。也就是說,關於壹個企業的成功沒有放之四海而皆準的規律,但是失敗的企業之間有很多相似之處。因此,在他們對企業成功秘訣的研究中,都采用了企業的案例分析。說到這壹點,不可能強迫日本人相信世界上有“人類社會的普遍規律”,更不可能讓日本人致力於探索普遍規律。這大概就是日本人理解的“社會科學”吧。2.“禪流”的經濟學方法日本人不像中國那樣崇拜西方經濟學的理論和方法。相反,壹種叫做真實狀態分析的方法在日本相當流行和發展。現實是指特定對象或問題的實際狀態,存在於壹定的時間、地點和場合,具有特定的人際關系。現實分析就是通過具體地方的例子來把握事物的本質。意思是“壹粒沙子裏看世界”。需要註意的是,實態分析並不完全等同於我們通常所說的案例分析。實態分析強調研究者的真實感受和現場感受,強調親自收集他所使用的材料,而案例分析不壹定要求研究者現場收集第壹手材料。可見,日本的經濟分析方法是輕視追求系統性和普遍性,重視事物的特殊性,以時間、地點、場合為轉移。妳看,這種經濟分析方法像不像禪宗?禪宗眼中的世界也是很具體的,所以我們只能針對每個人的差異,甚至每個人在不同時期的實際狀態,給出不同的說明。所以禪宗留下了很多“破案”而不是普遍原理。所謂公案,其實是因人而異的“私案”,是記錄歷代不同個人狀態的案件留下的流水賬。所以不設文字的禪宗,通過案由的文字讓人得其所願。真正的分析是通過對“案例”的分析來理解和解釋世界,也就是解剖麻雀來解釋世界。所以也留下了很多“案例分析”。至於整個世界的狀態,需要人們通過“看”對問題有壹個整體的認識。在我看來,日本人手中的真分析法是禪宗思想在人文領域的延伸,是禪宗的壹種“社會科學分析法”。當然,真正的分析畢竟是局部的分析方法,壹粒沙子看到的世界壹定是片面的。為了克服這種片面性,最直接的辦法就是選取典型對象進行實地調查,然後盡可能擴大調查範圍。但是,能否找到具有普遍性的東西,取決於人的“悟性”。這再次說明日本人對玄學的抽象體系不感興趣,也不擅長。作家三島由紀夫在《讀文章》壹書中說:“在日本,因為日本沒有獨特的抽象概念...自古以來,男人就有用外來詞對待壹切抽象概念的習慣...因此,概念本身缺乏自立性、獨立性和明確性。”換句話說,最能打動和啟發日本人心靈的,不是抽象的概念,而是看得見的東西。在日本人的意識中,有壹個根深蒂固的觀念:“事實=細節”。也就是人們常說的“只見樹木,不見森林”,日本人確實有“以局部否定整體”的習慣。這也是古宮直樹在《危機的結構》壹書中所說的“日本人缺乏社會科學的思維方法”的觀點。讓我們談談另壹個有趣的現象,因為它與毛澤東思想有關。許多日本人非常推崇毛澤東的方法論。壹位在中國的留學生曾告訴我,他的日語老師讓他讀的第壹本書是毛澤東的《矛盾論與實踐論》。另壹位中國同學也告訴我,當他和他的日本老師去拜訪壹位在農村工作的日本老人時,他的老師事先警告他不要說任何對毛澤東不敬的話。老實說,毛澤東思想的某些方面在日本確實有壹定的讀者群。事實上,毛澤東著名的《湖南農民運動考察報告》采用了實證分析方法。在他後來的《反對本本主義》壹書中,毛澤東進壹步提出了“沒有調查就沒有發言權”、“調查是為了解決問題”的著名結論,並指出“本本主義的社會科學研究方法也是最危險的”。很多日本學者喜歡引用毛澤東的壹句話“沒有調查就沒有發言權”。這樣,調查研究不僅是壹種研究方法,還涉及到話語權的問題,用通俗的話說就是“話語權”。因為涉及權力問題,當然會有飯碗問題。其實“沒有調查就沒有話語權”這句話至少需要壹個條件:分權制。換句話說,在現場或者最了解現場的人最有發言權,可能會讓上面的人沒有發言權。太難了,尤其是妳要堅持下去,成為壹種規則。因為,如果用“沒有調查就沒有發言權”這句話來對付留學國外的學生,或者挑戰理論權威,那是最好的武器,但在集權體制下,誰敢用這個武器呢?它還是普通人手中的武器嗎?當然,日本人和毛澤東人之間還是有壹些不同。毛澤東在《中國生產黨在民族戰爭中的地位》中指出:“馬克思主義必須同我國的具體特點相結合,並且只有通過壹定的民族形式才能實現”。從經濟學方法論的角度看,毛澤東的這句話有三個主要特點,即堅持普遍性原則、重視調查研究、尊重民族性。在這方面,日本人更註重後兩點。這就是中國人和日本人的區別。換句話說,日本有不追求“絕對正義”的傳統,而中國作為壹個有五千年文明史的大國,不可能放棄對正義和經濟原則普遍性的追求。所以中國和日本雖然都是東方的實用民族,但民族特色不同,經濟研究方法也不同。以上選自孔祥旭的《櫻花與武士》(同心出版社,2007年第壹版,2009年修訂)。
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