今天的文言文是由中國古代的壹種書面語組成的文章，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。春秋戰國時期，還沒有發明用於書寫的物品，而是用竹簡、帛書等東西來書寫。
隨著歷史的變遷和口語的演變，文言文和口語的區別逐漸擴大，“文言文”成為學者的專屬用語。2.白話文是指壹種“中國書面語”。
它是唐宋以來在口語的基礎上形成的。起初只在通俗文學作品中使用，如唐代的變文，宋元明清的劇本、小說，以及宋元以後的壹些學術著作、公文等。直到五四新文化運動才在全社會廣泛使用。
第二，特點不同。1.文言文的特點是:言文分離，文筆簡練。與白話文(包括口語和書面語)相比，文言文的特點主要表現在語法和詞匯上。
2、白話，簡單通俗，在語言上，生動、潑辣、粗獷，富有生活氣息，富有表現力。縱觀“五四”白話文運動，可以看到它廣泛吸收了西方的詞匯資源和語法結構，在語言、文字、思想等諸多方面都有所發展。
這場運動不僅是壹場“語言內部的自足變化”，而且與整個思維觀念的革新和國家現代化運動密切相關。“白話文”和“文言文”的較量，很大程度上也是兩種不同價值體系和社會意識形態的碰撞。
三、歷史淵源不同1。著名語言學家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出:“文言是指在先秦口語的基礎上形成的古代漢語的書面語，以及後世作家古風著作中的語言。”文言文，也就是用文言文寫的文章，也就是古代文言文作品和歷代模仿它的作品。
文言文作為壹種八股書面語，使用了兩三千年，從先秦諸子、漢代詩文，到唐宋古文、明清八股。換句話說，文言文是中國古代的書面語，是現代漢語的源頭。
2.清末以來的文體改革可分為“新文體”、“白話”、“通俗語言”三個階段。晚清的“新文體”是口語化的“通俗文言文”。
五四時期的“白話文”就像是放大了壹小腳的“記錄體”。20世紀30年代，“大眾語言”提倡徹底的口語化，文體改革走向成熟。
早在唐宋時期，就有人出來反對斷句和格式約束。唐代韓愈(768-824)提倡散文，反對駢文，被稱為“八代文學之衰”。
八朝:東漢、魏晉、宋、齊、梁、陳、隋。駢文起源於漢魏，成熟於南北朝。它講究對仗和音律，四字六字交替，稱為“四六文”。
韓愈反對這種重視形式、束縛思想的文體，提倡接近口語、表達自由的文言文，使文體恢復到被駢文束縛之前的時代，因此被稱為“古文運動”。“古文”和“創新”這兩個名字其實是。
唐朝的寺廟宣傳佛教，通過講故事吸引人。同時展示圖片和說唱故事。
畫面叫“變相”，說唱劇本叫“變體”。散文和詩歌交替出現，全是散文。
後世發展為鼓和彈詞。這是早期的白話文學。
百度百科-文言文百度百科-白話文。
2.白話文和文言文白話文(又稱文體文和諺語。)是指以現代漢語口語為基礎，經過加工的書面語。到了近代，胡適提倡使用白話文。在古代，白話文也有很長的歷史。宋代出現了壹些明清時期的白話小說，如《金瓶梅》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等。，但都是古代白話文，白話文作品在古代文壇只是少數，文言文在當時還是主流。1919五四新文化運動後，白話文取代文言文成為寫作主流，使文言文慢慢退出歷史舞臺。
白話文是相對於文言文而言的。始於清末的文體改革可以分為“新文體”、“白話”、“通俗語言”三個階段。
《狂人日記》是中國第壹部白話小說。《聯合聖經》是第壹部白話翻譯作品。
3.文言文與白話文的區別文言文是中國的壹種書面語，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。俗稱“是也。”春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹卷竹簡上記錄更多的東西，必須刪除不重要的文字。可以說，“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。與文言文相比，白話文是用白話文寫的文章，也叫文體寫作。古代的正式文體是文言文。在古代，東漢以前，使用竹簡、帛等。因為文件載體不可避免地要求書寫簡潔。白話文
造紙術發明於東漢。隨著宋代技術的進步和活字印刷術的發明，這些都為白話文的產生奠定了物質基礎。
感覺文言文和現代語言相比結構緊湊，難懂，但是單詞容量高，壹個單詞往往包含很多內容。白話文語言相對通俗易懂，內容簡單。
4.白話文和文言文有什麽區別？妳好！
我選擇了壹些重要的句子。為了節省時間，可以看看加粗的部分。
“文言文、白話文古已有之，只是近幾十年來名字才流行起來。”兩者都是書面語，不同的是“文言文”，意思是只看文本不說的語言。白話文，白說了，話也說了。總的來說就是口語是看得見的，和口語的貼近度是文言文和白話文最大的區別。
但其實文言文和英語口語的關系也是相當密切的，只是所謂的英語口語標準不同而已。因為文言文是以先秦口語為基礎的古代漢語的書面語，而我們這裏說的口語是以唐宋以來的北方方言為基礎的，所以今天大家使用的現代漢語的書面語就是在這個基礎上形成的。
但是，在現實生活中，也有壹些符合人們口頭交際習慣的口頭作品。從《世說新語》和《顏氏家訓》來看，應該說每個朝代、每個世代都產生了大量的白話作品，但都未能撼動文言文的主導地位，大部分只能散見於民間。
於是在1917的新文化運動中，白話文運動被推向了極致。
說白了，白話文(也稱文體寫作)是指以現代口語為基礎，經過加工處理的書面語。文言文是純粹的古代書面語。就像荔枝的名字，我們人叫它“荔枝”，書上卻寫著“妃子笑，俗稱荔枝”。
2。白話文和現代漢語的區別
這是現代文學導論。
現代漢語應該說是白話文和文言文延續和發展的壹種文體，也就是我們在書上看到的語言，通俗易懂，有壹定書面語的味道。現代漢語閱讀是語文的重點考察項目，自然非常重要。
3、將白話文翻譯成現代漢語
這個問題應該很簡單。大部分白話文和現代漢語沒有區別。難的是有些白話文是用當代人的語言加工的，有些詞比較難懂，需要妳查閱資料才能翻譯。這取決於妳的閱讀水平。
以上內容是我查閱資料後編輯的，也是現代文。
如果妳有任何問題，請提問。
5.白話文和文言文的區別。白話文是任何人在任何場合都常用的壹種文體。這種白話文只存在於五四前後。以前包括國外學校用的課本都是用文言文寫的，學生不會用白話文寫。
當初，五四先驅們提倡寫新文學的時候，應該先發動國語運動。為什麽？因為中國方言太多，白話文是壹種文體文本。應該用什麽樣的「語言」來「寫」？方言成了很大的障礙，需要推廣壹種公認的發音。要想上陣，就得先說普通話，大家按標準發音說話，再按標準語言寫字。
文言文不是這樣的。它不按照說話的規則來寫。不管發什麽音，都是按照當地方言來背的。反正不識字的人看不懂。
什麽是文言文？目前很難拿出壹個理想的尺度，只能舉壹些作品作為例子來說明。
羅貫中的《三國演義》，梁啟超的《新文體》，只能算是“半文言”，而不是標準文言。我們可以從先秦兩漢的散文以及後來的“古文”來看文言文。從語法上看，文言文中有大量的畏縮句，有各種各樣由“是什麽”組成的語法句，有很多省略和介詞賓語現象；從用詞方面來說，有很多生僻字和典故，涉及到很多不熟悉的古代法規。中學生可以閱讀簡單的古典作品，如《孟子》、《史記》(傳記部分)、《孟茜碧潭》、《聊齋誌異》等。
文言文和白話文還有壹個很大的區別:文言文中，常用詞來表達白話文中壹個詞的意思；而且即使有些詞現在還在用，其含義也已經發生了很大的變化。
6.文言文和白話文1。文言文是以先秦時期的口語為基礎的書面語，詞匯以單音節詞為主，所以句子短小精悍。翻譯成以雙音節詞為主的現代漢語(白話文)時，自然白話文的字數要多得多。
第二，語言隨著時代的發展而發展，但文言文成為書面語後，逐漸與口語分離。形成口語偏離書面語的局面。時代越晚，離口語的距離越大。人們當時是用口語思維，而用古代書面語表達，所以需要壹個大腦翻譯和書寫的過程，需要長期的學習和訓練才能更好的掌握。這就是妳現在學習文言文的方式。但是，人們在表達時還是希望書面語更接近口語。所以從魏晉南北朝開始，我們可以看到壹些作品中加入了很多口語成分，形成了壹種書面語言——區別於文言文的古代白話文。也就是說，從那以後，逐漸形成了兩種不同的寫法。
第三，清朝中後期，中國積貧積弱，飽受西方列強欺淩。人們在反思，在尋找原因。其中之壹就是最直接的交流工具和思維工具——語言。張中行在《白話與文言》中說:“五四文學革命攻擊文言死語言，提倡用白話文代替。白話文和口語是什麽關系？還不清楚。但胡適的《論文學之改良》中有這樣壹句話:“從這個世界來看，中國文學應在元代最為繁榮；毫無疑問，《元朝》是最不朽的作品。當真是，中國的文學最近是文字和文本融合的。”“隨著各種作家的興盛，拉丁死亡的文學被‘活的文學’所取代；有了活的文學然後就有了語言和文學相結合的民族語言。”現在看來，有些意思可能是我當時沒有想清楚，或者至少是沒有說清楚。比如反對文言文，問題的核心是用筆寫字是否應該脫離日常口語。如果沒有，就用白話寫，從寫國史到寫筆記都有；張嘴閉口永遠是“文學”，縮小了問題，或者忽略了問題。其次，即使口語寫作是壹部好作品的條件，也只能是必要條件，而不是充分條件；只要白話作品就高人壹等，明顯是偏見。這裏只說文字和書寫的壹致性。他們壹再稱贊“文字與文字的統壹”，可見他們心目中的壹致性是“合理的”。
語言和文字的壹致性，讓書面語遠離口語，可以加快學習文化的進度，更好地表達思維，有助於開發人的智慧，這確實是針對當時文盲遍地的社會狀況。
或者張中行的《白話文與文言》說:“始於民國初年，挑起白話文大旗，威脅停止使用文言文。這樣做是老亂，因為君主專制的終結和西方文化所謂的德先生、賽先生的輸入已經更加明顯了。媽的，挽救的辦法當然是把舊布處理掉，做新的。舊的包括很多方面。有些知識分子看到當時被稱為“文學”的文言文，覺得內容和表達都很糟糕，於是主張用白話文。這樣，白話文反對文言文，其實有兩種動機；如果以距離來分，內因遠，外因近。這個近因，說白了，就是我們覺得把西文分門別類的方法好，我們應該照著做。比如胡適在《逼上梁山》(見四十讀)壹文中說:“如果沒有各國有生命的語言作為新的工具，如果近代歐洲文人還非要用死了的拉丁語作為工具，近代歐洲文學還有可能繁榮嗎？"此後不久，他提出了九條意見，第壹條是"今天的文言文是半死不活的文字"，第二條是"今天的白話文是活的語言"。這些話是他在美國1916說的。差不多二十年後，他寫了《中國新文學概論叢書》和《建設論集》，講了白話文運動最重要的三個原因。第三條是:“我們的海禁開放了，我們接觸了世界文化，有了參考和比較的材料，特別是近代歐洲各國民族語言文學第二代的歷史，使我們了解了自己民族語言文學的歷史，使我們大膽地主張建立自己的文學革命。“接觸世界文化”這句話說明創新的動力是外來的。其實從參戰的人和後來的勝利中就能清楚的看到這壹點，因為大部分都喝了洋墨水。這種外來動力帶有厭惡壹切傳統文化的色彩，但突出表現為反對文言文，如胡適在《論建設的文學革命》中提出的“八不”，不造“無話可說”的詞，不造“無病* * *”的詞，不使用經典，不使用套話，不強調二元性——文學必須並行，詩歌必須棄用。"
要全面把握這個問題，還需要更深入的學習和思考。建議閱讀上面兩次提到的張中行的《白話文與文言文》。
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