如前所述，《百家哲人論文》旨在為政治培養壹些人才。有人誤以為我們要推廣的是政治哲學。實際上，我們所談論的政治就是要遵循孔的說法。子曰:以德治國如北辰，居其所，群星* * *。孔子只講“為政”，不講政治；政治”，正如我們的國父孫中山所說，“管理所有人的事務”。孔子所說的“為政”是啟蒙，是中國文化的名詞，不能視為教育。教學是教育，文化是影響，但過去不叫影響，叫風格。治國的意義包括教化。壹年四季，天體星座的運動仿佛聽從北鬥七星的指揮，跟隨它，繞著它旋轉。不僅壹年四季，每個月北鬥七星所指的方向都不壹樣，整個天體隨時都在運行。每天十二點，北鬥七星的方向也在變化，而且這是萬億年的固定變化。它不能無序，事實上也永遠不會無序。我們知道“北辰”，那麽孔子是什麽意思呢？也就是說“以德治國”，心中有道，外在的行為無可挑剔。比如北辰，有中心思想，有中心風格。以道德影響，不要把自己往那裏搬。只要壹聲令下，下面的人就會像滿天無數星座壹樣跟著妳的方向走。教育是幫助人們樹立正確的觀念，這是世界上最難做到的事，同時也是最有意義的事。要想說服別人，首先要說服自己，也就是孔子說的“不患他人之無知，則不知他人。“古代哲人論文的旗幟應該聚集壹些誌同道合的人。俗話說，德不孤，必有鄰。這些誌同道合的人，目的都是壹樣的，就是堂堂正正，為這個世界增添幾分清風正氣。
那麽，“百家哲人論文”應該從哪裏入手呢？從普通人的日常生活，壹言壹行，壹飲壹啄開始。不要小看這些細節。在百子看來，人生無小事。孔子在《易經傳》中說:“臣殺君，子殺父，非壹朝壹夕之事，其源是漸來的。《莊子》在《南華經典》中說:“颶風始於萍萍之末”，也就是現在的臺風，現在西方人把它翻譯成中文發音，也叫臺風。我們看到臺風這麽厲害，但是它剛升到水面上的時候，我們只看到水面上有壹片浮萍，稍微動了壹下，然後水面上就上來了壹股氣流，漸漸的就變成了臺風。道家的說法是，個人、家庭、社會、國家、天下事，都是壹樣的。不計較小事，大問題都在小事上。”颶風始於“萍萍”的盡頭，大風暴來自小風暴。所以，孔子在《易經》裏說的，說明天下事的形成不是偶然的，幾乎不是偶然的。平時聽人說“這個機會很偶然”，其實並沒有什麽偶然。看似微妙，可做的文章很多。確定了教育的內容，我們應該選擇什麽樣的人作為教學對象？”《百子論文》認為，培養政治人才這樣的大事，必須從娃娃抓起。因為成年人的思想已經定型，很難產生能虛心上進的進取精神，而孩子的內心純潔如白紙，更容易發揮和雕琢。少成功成自然，習慣成自然。即使在社會的大熔爐裏，也容易不為外界環境所動，站穩腳跟，成為中流砥柱，扭轉社會風氣，使之向好的壹面偏轉。以現代主流教育的現狀來看，百家爭鳴只能作為壹種輔助教育，甚至是文化圈裏的壹道風景。但是，作為壹個新生事物，它註定要成為時代文化中壹股非常重要的力量，只是還需要壹段時間！2008年，在東莞市清溪鎮新世紀書店，“百首詩”組委會成立。同年5月，首屆百名學者論文以公益活動的形式出現在清溪文化館劇場的舞臺上。本次活動以演講與口才為主題，參與者以清溪中小學生為主。理論的範圍是解讀名著，理解人生。看似普通的形式，卻蘊含著組委會的苦心經營。
首先，《百家講壇》讓參與者意識到語言的重要性和準確表達的難度。中國傳統的儒家教育分為四個重要部分，即儒家四大著名學科:德第壹、言第二、行第三、文第四。孔子非常重視說話，認為“壹言興邦，壹言亡國”。他教導他的弟子要守口如瓶，不要說任何不雅的話。《莊子》中也有“病從口入，禍從口出”的警示。事實上，世界上的大部分矛盾和問題都是由於語言交流中的錯誤和不足造成的。世界上有許多人能言善辯，但也有許多人只是嘴上說說，言不由衷，不盡人意。普通人很容易在不經意間說閑話，舌根上正在醞釀風暴。羅誌給世界帶來了許多不幸。文字在時代意義重大，政治家壹定是不懂文字的，所以文字要放在政治前面。
但演講壹般需要演講者在公開場合表達自己的觀點，十只眼睛十根手指。如果沒有真才實學和開放的心態，很容易自覺和意識到錯誤。所以，演講是最錘煉的手段和方法。有德必有言。中國古代很多州督擅長演講和辯論，沒有道德和知識的支撐，很難做到這壹點。不管我有沒有讀過書，我都不能告訴任何人任何事。司馬鈞壹生的評論，可以襯托出真正儒生的清廉生活。
多演講可以加強壹個人的自省能力，促進其德才的進步，所以古代很多皇帝都以文字作為考察國務大臣的關卡。百子主張現代社會也應采納這壹建議。
2009年5月，第二屆百家講壇征文活動在清溪舉行。這種活動的主要形式是戲劇和小品，明顯吸收了古希臘的壹些文明。在古希臘，戲劇(尤其是悲劇)是神聖的，它不是我們中國人視為娛樂的東西。劇作家都是當時成功的哲學家，代表著人類的最高智慧，劇本所探討的話題都是人類精神深處亟待解決的問題。人們通過觀劇認識形而上的精神，從而凈化和提升人生境界。在古希臘人看來，戲劇中的生活才是真實的生活，而真實的生活只是真實生活的投影。只有真正的生活才是美好的，才是真正需要追求的。所以悲劇演員在社會中的地位甚至高於現實世界中的統治者，僅次於牧師。百子欣賞的正是這種認真探索現實世界而不是被現象世界所支配的精神。現代人被華爾街的黑色童話網束縛，實在不如古人。
百家哲人的論題是喚醒人類追求美好生活的潛能。令人欣慰的是，我們在這些參與話劇表演的選手身上看到了這種人性的美好光輝。在這些孩子眼裏，能夠在舞臺上演繹故事是多麽幸福的事啊！那壹刻，他們真的成了故事裏勇敢的王子和美麗的公主，真的成了民族英雄和國家棟梁，他們會很開心的沈迷在劇情裏。只有《百家詩》才能理解孩子的心情。讓我們小心翼翼地呵護孩子們美好的幻想，不要讓外面某處吹來的壹陣風吹走這個五彩繽紛的肥皂泡。
我們年輕，我們有這樣壹個夢想。雖然我們可能沒有機會上臺，但每當我們讀到書中精彩的故事時，我們都覺得自己仿佛就是主人公本人，為他的歡樂而高興，為他的苦難而哭泣。有時候走在安靜的小路上，我會想象壹些鹹人們的故事，給自己背臺詞。然而，荒廢多年，誰能挽回那份好心情？誰會在記憶中偶爾感受到那壹點點當年？
人間的味道渾如蠟，不求人提。也許這句話就是我們此時心情的真實寫照。就連大詩人杜甫也認為“人生反復看都是醜的”。為什麽小孩子眼裏的東西都那麽有趣，大人吃起來卻像蠟壹樣？到底是孩子錯了還是大人錯了？我們大多數人都認為孩子還小，不懂生活的艱辛，但是如果孩子管事，會不會說我們成年人自我成熟，神經質？莊子睡覺夢見自己變成了壹只蝴蝶。醒來後，他懷疑自己是不是在蝴蝶的夢裏。誰的觀點是正確的？可能有人會覺得這個問題很可笑，有點弱智，不屑於思考，但是告訴妳，這個世界上最聰明的大腦從古至今都在認真思考這個問題，至今沒有明確的答案，所以我們普通人不要太自以為是！
不是嗎？百家爭鳴，三教九流，都在構築自己的童話王國。唐詩宋詞明清小說都在構築自己的世界。我們誰沒在他們的宮殿裏遊蕩過？不僅我們中國人如此，外國人也不例外。埃斯庫羅斯的《獅身人面像》、莎士比亞的《王子復仇記》和《羅密歐與朱麗葉》讓幾代歐洲人目瞪口呆。
可憐的現代人越來越把自己局限在《孔方兄弟》裏面的哮天場，玩弄貪婪、憤怒、愚蠢和緩慢，迷失了自我。他們還嘲笑藝術家無所事事，不懂得享受生活。就算別人跟他說圈子外的世界更大更美好，他還是覺得別人說的是天方夜譚。也許孩子們受到的社會汙染比我們少得多，他們的內心還是天真純潔的，所以他們更容易接受高於生活的藝術，所以孩子們在戲劇中的境界高於我們的生活境界，但是哪個大人會在他們面前感到羞愧呢？有多少人認為這些孩子在混日子，在浪費自己的黃金時間？
不要忘記反思我們成年人的無知和殘忍。我們會用傲慢無情地摧毀孩子們心中最真實、最善良、最美好的世界，強迫他們回到我們成人的機械生活中，就像把漂亮的金魚從清水裏倒進泥水裏壹樣。讓我們靜下心來，靜靜的欣賞孩子教給我們的知識，體會那種充滿情感的感覺，然後捫心自問，做壹個選擇，我們是要活在人生的戲劇裏，還是活在戲劇人生裏？我們應該改變孩子，還是讓他們改變我們？
每個人心中都有壹片凈土，曾經有壹片美麗的桃花源，但最終我們離開了它，在外漂泊，找不到回家的路，得不到精神上的慰藉。面對自己的孩子，看到他們沈浸在幸福的夢境中，我們的內心不僅得到了安慰，還隱隱約約為自己的童年惋惜。
我希望我們能幫助孩子們保持內心的空虛。不得不說，先哲們的論斷，壹定托起了這個時代的沈重命題！