皇帝從來不喜歡的石獸雕刻，居然被他擺在了墓前。

皇帝從來不喜歡的石獸雕刻，居然被他擺在了墓前。上壹期我們提到了墓中流行的東西。這壹期，我們來看看墓上那些新興的建築。石廟、石墓、動物、墓碑的興起，是東漢喪葬文化發展的產物。祠堂祠堂，又稱祠堂、享堂、祠堂，是古人用來祭祀祖先和神靈的建築。從目前的考古資料來看，早在商代就出現了。到了秦漢時期，祠堂開始流行。有學者推測，Xi安壹帶墓葬中常見的帶有“墓”、“印”、“邊”字樣的瓦片是西漢時期墓葬的遺物。南坪古祠堂這壹時期，在高郵天山的中山靖王劉勝墓、西漢廣陵王墓和西漢陵墓附近的壹些墓葬中發現了香堂等建築遺存。還有很多文獻，比如《鹽鐵論》？分散不足”:“今富人積土成山，樹木成林，亭臺樓閣，集觀增樓；祠堂裏，屏風亭，墻是尷尬的。”據史書記載，大臣張安世死後，漢高祖宣帝“贈杜東壹份禮物，將作為墳地和祠堂”；霍光死後，漢武帝宣帝派三兵穿復土，為他建了壹座祠堂。壹些死者甚至在生前為自己的墳墓修建了寺廟，如張瑜的“自治領老人墓和祠堂”。到了東漢時期，墓前建宗祠之風更盛，宗祠成為官僚炫耀身份、示孝、團結宗族、賓客、拉攏地方官的絕佳場所。河南、山東等地至今仍有這壹時期修建的祠堂，其中以山東省黎城縣小湯山的郭巨廟和嘉祥縣的烏石廟最為著名。唐笑山石寺是中國發現的最早的祠堂。它建於東漢永建四年(舜帝，公元129)之前。寺壁全為石砌，屋頂鋪石板，重兩萬余斤，背面、瓦頂、溝頭、檐都有雕刻。殿內石壁和三角梁上共有36幅畫像。尤其是車馬旅行圖，非常壯觀。祠堂嘉祥武士祠建於桓帝開國元年(公元147年)前後。值得註意的是，在江蘇徐州還發現了地下小石龕，如青山泉白芨東漢石墓小石龕，作為地上祠堂的象征埋於地下。這在以往的考古發掘中極為罕見。墓前墓之風盛行於漢代，古代流傳下來的文獻中充滿了墓主的身影。關於鹽和鐵？不夠散》雲:“正中之人，乃祠堂，墻之尷尬。“韓曙？《董顯傳》:“令將為賢者葬於夷陵旁...非常繁榮”朱？文水:七溝水壹方，有東平王獻蒼冢墓，碑不見了。墓的數量不壹，壹般兩三座。漢書？霍光傳說:裸妻“明明改了她在光天化日之下的所作所為，卻太大了，犯了三個錯誤。”楊樹達先生在《漢代婚喪習俗考》中認為:“三出即壹前壹左壹右”。《漢墓闕》是？《後蘭傳》說:“看預制壽墓，有兩座石塔，高壹百尺”。這是壹個記錄，墳墓的數量是兩個。大多數墳墓都是用石頭建造的，而且雕刻精美。“朱？城南有曹嵩墓，城北有碑，城北有廟。墓還在，柱基還在。寺北有兩座雙景石亭，高壹尺六尺，雕有竹柱。”“水經註？沔水:縣城南面有壹座黃忠墓，墓前有壹座雙石闕，雕刻得非常好，俗稱黃公闕。黃公名尚，漢司徒。”有時，闕上的文字標有官姓，或標有官姓，或標有官姓，或單獨標有姓，或詳細標有歷官，或標有闕建成日期。目前發現的漢代墓葬很多，其中比較著名的有山東嘉祥縣吳墓、四川新都縣王墓、雅安縣高邑墓等。這些墳墓成對出現，立在門前的道路兩旁或神道兩旁。墓上鬥拱墓由墓體、底座、屋頂三部分組成，頂部分為單檐和重檐。墓上有雕刻，除了裝飾圖案、珍奇動物和人物故事外，還雕刻了木框架結構的各種構件的形狀。由於該墓的各種特征，它的發現對我們了解漢代的文化角落和漢代建築的結構特征非常有幫助。墓的高度取決於墓主人的地位。比如建安十四年(公元209年)和顏光年(公元122-125年)期間，沈福君的墓葬都是墓上雕刻精美、氣勢恢宏的建築，高4.8米。墓前石雕墓前有石雕，歷史悠久。據文獻記載，在古堯木青獨陵、堯陵之前就有石雕駱駝。西周初年，在“都城南百裏”的周公墓前，也豎立了壹個石人。周宣王墓前有石鼓、石像、石蠍、石虎、石羊、石馬。相傳秦始皇陵上也有壹對石麒麟，高達壹尺三尺。遺憾的是，上述石刻今天已經消失，無法用文獻證實。考古資料顯示，墓前石雕始於西漢中期。比如西漢的霍去病墓，以墓前宏偉的石刻而聞名。西漢臥牛石刻霍去病墓前石刻有圓雕“馬踏匈奴”、躍馬臥牛、胡夫、臥象、野人、石蛙、石魚等，列為全國第壹批重點保護文物。除霍去病墓外，張騫等人的墓前也出現了石刻，但不早於西漢中期。值得註意的是，不僅秦代及其以前的墓葬沒有發現石刻，在西漢11陵墓中也沒有發現壹件西漢石刻。因此，有學者推測，達官貴人墓上的石刻，排列時間似乎早於陵墓。到了東漢時期，在墓前立石人、獸、柱更是興盛。西漢躍馬石刻《風俗依桐》卷九《怪神？石仙與七神:“汝南汝陽彭家墓中，路盡頭立著壹個石人，石獸背後。”朱？水書記載漢弘農太守張墓:庚門第二道石門，石獸圍之。碑側有兩個石人，還有幾根石柱和野獸...神獸在廟前排著隊，東西卻毀了。“朱？瀟水引葉凡《漢書》:“中山王靜瑩閻誌(與“平”同音，意為被埋)也厚，卓君之石，用以造墓、隧、碑，出此山”。宋人趙明誠《金石錄》(卷十八)漢趙劉恒碑說:“我親自到墓前看這碑，前面有石獸，十分精巧。”石柱主要起到立墓的作用。“曾經”？李習安《孫逸仙竹簡傳》註:“墓前建石柱，道教稱之為神道。北京石景山出土的秦軍墓石柱頂端刻有“神道”二字。墓碑起源於埋葬時用來拉下棺材的紀念碑。”公布姓名？解讀《點壹日》:“碑，得也。這本書是在下葬的時候立起來的，石魯魯用繩子套在上面，引到下面的棺材裏。朝臣在書中回憶令尊功德之美，後人尷尬。無緣無故建在道頭，顯而易見，名字就叫碑。此後的、孫宗鑒的雜錄、的《尚書·舊事》、趙的《於壹叢考》等書都有同樣的記載。至於銘文的出現，則始於東漢初年。宋代歐陽修《集古誌》曰:“後漢始有碑文。要前漢碑文，得不到。”“由於東漢時期，權貴家族重視葬俗，重視建墳。再加上當時煉鋼技術的進步，鋒利的鋼鐵工具便於挖掘和雕刻石材，所以在建造石廟和石柱的同時，也流行用堅固的石碑代替易腐的木質墓碑。？墓碑在當時非常流行。不僅達官貴人立墓碑，就連沒有官職的普通百姓也蜂擁而至。如《離石九書》有《吳中山老人碑》。不僅大人有墓碑，就連小孩也有墓碑。比如蔡邕寫的《同遊胡根北》。墓碑有家族成員或宗族成員立的，有弟子和師傅立的，也有朋友、舊官和地方官立的。在《離石》、《金石錄》等書籍中，大量保存了東漢時期的墓碑銘文。此外，“被？《郭傳》也反映了這壹點，說“下葬時，同誌立碑，蔡邕題寫，說曰:‘吾多碑文，郭有道無恥’。”當時的著名學者蔡邕至今仍寫有大量碑文，可見其文風之盛。從當時的銘文來看，其風格已經正式定型，有自己的風格。有文字，有銘文，還是有序的。當時碑文也叫詞，或署，或頌，多為大型作品，壹般都在千余字。風格上表現出漢代詩文的影響，從死者姓名、籍貫開始，追溯世系，再到功德褒揚，表示哀悼。最後，它往往以四字詩結尾。如《七年孔子碑》第壹雲:“汝恐周，字季將為孔子第十七孫。又雲:人才濟濟，齊道其銘……”我就不多舉例了。想看的讀者可以留言。簡而言之，此時立墓碑的目的已經完全變成了標記墓地，頌揚逝者先烈。感謝您的閱讀。我是作者梁木。如果妳喜歡我的文章，請關註我們的頭條，蘇家酒窖，每天都有最有趣的文化資訊~也歡迎妳在評論裏留下自己的想法和看法！如果妳有什麽想了解更多的傳統文化內容，請留言告訴我們，我會為妳定制！？