指出
在山東省滕州市東郭鎮以北三公裏的上壽村，有石天森林和壹個名為“石天娘墓”的墓地。從前，根據‘後土之神’碑的記載，墓地占地九畝九分九厘米。松柏蒼翠，石碑眾多。許多古跡已經被風雨侵蝕，銹跡和青苔痕跡已經無法辨認。有的躺在地上，有的浸在土裏。這是壹個簡單而莊嚴的名人墓地。20世紀60年代，文革時期，樹被毀，碑被砸，墓被挖。有序的資料大部分被破壞，給這個墓地的考證帶來了很多困難。
現存的主要材料是前人抄寫的《石天張道陵漢石天墓》碑和《林太君石天聖母墓》碑。結合其他文獻，還是可以找到參考，歸納，綜合，推導，更可靠，更有邏輯地去探索。
？張天師的出生地
關於張天師的出生地，有“蜀地說”和“杭州天目山說”兩種說法。雖然他們有自己的描述，但是很難讓人相信。
最早的記載是《三國誌·張魯傳》:“張魯，名，國富民多。祖父陵客舒。學道教在山上唱歌，做道書迷惑百姓。受種者出五鬥米，故名米賊。淩死後，子恒走了自己的路。妳死了，盧福興就做。”
《三國誌》的完成離張玲的孫子張魯不遠，而且是在可信度很高的正史中。既然張鷺是裴國峰的人，那他爺爺肯定是裴國峰的人。元和十五年，靈州(今四川仁壽縣)刺史李正卿直言，建安二年，張玲入川。南北朝時的《華陽國誌》、《漢中誌》和《商元寶經》稱張玲為郭培。金的《神仙傳》和弘景的《真言》都記載了是壹個富有的人。為漢朝留侯張亮八世之孫。
張亮為漢高祖劉邦出謀劃策，被譽為“王佐人才”。漢朝建立留侯，死後葬在柳城。裴國峰的後裔張玲，從地理位置上看，被認為是生於裴國峰的張亮的後裔。
據豐縣文物部門介紹，張道陵壹家是帶著妻子和兒子張從滕州遷到豐縣，定居在豐縣西南二十多裏的阿芳村(今豐縣宋樓鎮費樓村)。
關於從張亮到張玲的家譜，眾說紛紜。有七代，八代，九代，壹般認為是遺傳。張亮-領土-高-通信(義帝)-清白-豪(義剛)-大順-陵墓。
？關於林天時
因為張天師開創了道教，他被稱為祖天師。道教也是基於傳經，畫符驅鬼，長生不老的思想。對張道陵生平活動的記錄，大多是奇談怪論，眾說紛紜，讓人暈頭轉向，壹頭霧水。除了“盜墓之死”，三國誌大多說張天師成仙升天。
《神仙傳》卷四說:張天師和他的弟子們看見懸崖下有壹棵桃樹，桃樹很大，張天師跳下懸崖去摘桃子。眾弟子都不敢再往前走，只有趙勝和王昌“投墳自盡。當我看到淩坐在帳篷的局，我看到盛和昌，笑著說:“我知道妳來了。“是教兩個人路，三天後還。回到老屋，弟子們又驚又悲。侯伶、常升、暢暢都是白天上的天，眾弟子都擡頭看了看，卻久久不在天上。”
《漢獻帝鄭傳》說:“永壽元年正月初七，太上老君騎龍待空，命真人騎白鶴到成都，復征義盟、魏之旨，說北鬥南征經。之後，返回天空。真人知道登高將至，於是在雲臺山留下奇跡，躍入石壁，從崖頂鉆了出來，他的山成了兩個洞。九月九日，帝召，仙人隨，天樂支導。真人以記印、劍、三孔賜長子壹鱗，帶王昌、趙生於雲臺山升天，時年壹百二十三歲。”
很多道教書籍和記載與此類似，不再記載。張天師成仙了，很多弟子都看到它飛上了天，也就是說，沒有肉身就沒有天林了。大概是因為這個習慣，這片天林被地方誌忽略了。
戶主是宋末元初的第三十二子孫所建。碑文記載了張裕的建林思想和理由:“此處有田氏娘墓，為漢代遺物，對我們這壹代人來說，實在彌足珍貴。”張裕是石天的後裔。對他來說，石天娘的墓當然非常珍貴。所以，“祖傳的石天手書木簡會被埋在聖母瑪利亞祖先的第二處，這是順流而下者尋根的基礎。”因此，這個石天森林被建造了。
這個墓地符合喜歡形式的形象陵墓，就像衣冠冢壹樣，是壹種精神寄托。黃帝陵被稱為“天下第壹墓”，是皇冠墓。據說軒轅黃帝乘龍去了天堂，人們把他的外套和帽子埋在了喬杉。在喬杉黃帝陵前，有壹座“穿衣想象”牌坊。每年清明節，來自世界各地的中華兒女齊聚黃陵縣喬杉，陜西省政府派出工作人員(壹般為副省級)擔任主祭，儀式隆重。這片石天森林屬於同壹類型，是人們最喜歡的墓地。它也是世界上唯壹的祠堂。作為宗教精神的支柱，它深受道教和張氏家族的重視。
？天使花粉
石天的娘林是張大順的夫人，張亮七世的孫子。因為石天的祖先張玲的影響，他成了神仙並升天了。關於這對夫婦還有各種各樣的傳說:
《三孔仙人記》:“此漢繼留侯之後，為國君之孫，為石天之祖。張玲的祖先是章昊的兒子張綱。”
前人傳說:六世的孫子張綱有壹子，名明，名大順，名桐柏真人。他是漢初梁的第七孫。張大順從小讀經，學黃老之道，在焚香崖下招弟子，講學，備受後人推崇和懷念。唐末道士杜光庭在《舞陽懷古詩》中寫道:“桐柏真人曾居此，崖下焚香念經。”它指的是張大順(其實這首詩指的是周朝的王翹)。大順的妻子林出生在青弋江。從小就擅長“五鬥米”，會法術，經常給人治病驅鬼。這對夫妻像客人壹樣互敬互愛，以至於每個人都稱贊他們。有識之士說，他們在彭祖的指導和房間裏的秘密下，過著神仙般的生活。
“巴蜀道教碑刻集成《青城山道士》抄文獻為宋代立傳碑”說:“道陵之父死，母林氏先訪道陵，夢者降北鬥，繡衣，賜芙蓉草。他說:‘我曾住在房山，如今奉上帝之命。感覺禮服和臥室都是香的，過了三月就不會散了。.....室內光氣如晝，於是道陵誕生。"
根據這些資料，我們知道，的第七孫張大順和他的妻子林都信奉黃老之學。從小就擅長“五鬥米”並會法術，還經常給人驅魔治病。而張大順也被稱為‘桐柏真人’。
其實《三國誌·張魯傳》:“祖父在陵中訪蜀。學道教在山上唱歌，做道書迷惑百姓。收米者有五鬥米，故稱米賊。”《三國誌》是二十四史之壹，為史家所重視。明確記載“祖父在陵中訪蜀，在山中唱和時學道，作道書……”。歷史上公認張大順之子張玲開創了道教的天師道，道教把張玲奉為“天師祖”。最後敘述中的張大順“五米豆刀”似乎在張大順之前就已存在，這與歷史嚴重不符。此外，“桐柏真人”原本指的是長生不老的(周靈王太子金)。直到明朝才稱張大順為“桐柏真人”，為時已晚。徐上二世的材料和其他神話傳說壹樣令人難以置信。
《太平廣記》已經出版八年了:“蘇玲家窮。妳要生活，要種地牲畜，除非妳擅長，否則妳做不到。”這個信息沒有任何虛幻或迷信的成分。而且《太平廣記》是中國古典紀實小說集，以漢代至宋初的紀實故事，以及以道教、佛教為主的雜記為基礎，屬於書的範疇。看歷代皇帝的參考書。其中，這句話與漢代張道陵碑中的“石天少年時，天下著雨，我隨母親在此避難”相同。兩篇文章相互參照，得出張玲青春期的家庭情況附後。石天母親死在這裏並葬在這裏是可信的，這也符合張玲青年時代的實際情況。
天時娘片
天時娘碑風格非常特殊，在石刻、碑誌、墓誌、摩崖、造像、石經中很難找到它的歸屬。因為上面有‘天女之墓，林太君’幾個字，所以只能叫它‘墓碑’。這座紀念碑的奇妙之處在於，在刻字中並沒有對墓主人出生歷史的描述。而是張天師《老子道家經註》中的兩段話:
“物是人非，生而自然，家漠獨立不變，周不危。可以是世界之母。”嘆無名大道之浩瀚，真是天下之母。“不知其名，字曰。”我，刀爺。我也感嘆道很美，但很難命名，所以也叫道。“我強大到可以稱之為大。”話很多。妳說強勢，可能就再也配不上妳的德行了。“大喜的日子過去了。”死，去也。大神無力，就能去。“很遠。”當妳死的時候，妳可以離開。“很遠。”當妳死的時候，妳可以歸還它。“道之大，地之大。”四個中，哪個最大？道是最大的。“域內有四大，但有壹個是天生的。”四大之壹，是其壹。人生不同於道。“人守法，地守法，天守法，道法自然。”自然人是道的諧音。要讓法律更相似，都是* * *法和道，而且世界廣闊，常以法和道為生。更何況人家可以不尊重道教。
“路是寬廣的，是可以控制的。”潘，寬也。道很廣很弱，不與俗人爭。教謹慎的應該是左撇子，不謹慎的應該是左撇子。“萬物依命而不離。”謝謝，不貴。“成功不出名，衣服不是主要的，但可以取名為小。”道不以功德而名，常謂之小。“壹切都不是主要的，但都可以取名為大。”回來，回來。以為人生既不怨天尤人，也不還原主名，但道總可以大耳。“就是因為聖人最後都不大，所以才能變大。”佛法和道教往往先稱小，後必稱大，大者萬歲，只要道教。
這是張天師對老子《道德經》第二十五章和第三十四章的註釋。與其他學者不同的是，石天的《老子道經註》沒有對文獻中的詞語進行註釋、澄清和解釋。他只是借用老子的《道德經》為範本，對其進行刪改、補充和修改，對其關於宇宙、宇宙的變化、人與人的關系等哲學問題進行了修正、發展和闡述，有些還引申了《道德經》的含義。
石天娘娘碑上鐫刻的這段描述:神化‘母親’:萬物相混，繞來繞去並不危險，就像‘天地母親’的無盡循環。“人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然”。自然是“命”，“命”既是“母”，“母”是“道之他體”。這裏我們可以理解為‘母’是宇宙的本源，‘道’是表象，是理性的興起，是對宇宙的認識和遵守。又是“強”、“大”、“同名不同”，所以是“生而平等”。也就是說，‘道’和‘母’壹樣偉大，不死。
要想探究這壹天的師娘碑的來歷，就必須借助各種史料和典籍來講述墓碑的事情。先看碑文的來歷:
《老子》關於道教經典思想的筆記早已失傳，隋書的《經籍誌》、唐代的新舊書都沒有記載，在道教藏書中也沒有被沒收。直到清末，在敦煌莫高窟發現的古籍記載中，還殘存有《老子註道經》，僅有580行。註釋是和經文合寫的，不分字號和章節號，上下兩章不分開起。據考證是六朝的紙幣。這本殘卷是1905年由英國人斯坦和其他壹些文物帶到英國的，現在收藏在大英博物館，序列號為斯坦6825。殘卷始於《老子》第三章“見欲則心不亂”，止於第三十七章“無欲則靜，天地止(正)”。
據《新舊唐書》記載，並無《老子道經註》的記載，這意味著張天師的《老子道經註》在隋唐以前已經失傳。據此，這座紀念碑可能是張天師自己為他的母親建造的。然而，不能排除它是後來由石天的門徒建立的。照這樣下去，時間不會晚於唐。但後來是否有人復制或改變了墓碑的原有風格，不得而知。
宋末元初張裕修建石天林時，很難確定這塊墓碑是不是“漢遺骨”之壹，還是有其他石刻。如果是東漢建立的話，可以肯定的是，原來的碑經過了壹千多年的風雨劫掠，已經風化得難以辨認了。張裕也是出於某種原因刻(或重刻)了這個碑，但只是猜測，我們無法得出準確的結論。
當然，還有其他與漢代石天娘娘墓有關的遺物，所以張裕覺得“千年不散”，於是他毫不猶豫地將壹卷被他的祖先珍藏了壹千多年的石天手書木簡埋在我們祖先的聖母院的第二個地方，建造了這個石天森林墓地，“這是後人順流尋源的基礎”。
我們大膽設想，這卷石天書法簡可能是《老子道經註》。因為是家傳，所以秘密不透露。不為社會所知，古籍無記載。如果這個想法是真的，那時候老子的《道經註》就是人間孤本，彌足珍貴。
如妳所知,“石天娘娘廟”是石天親自為他母親修建的。可能是隋唐以前石天道教的弟子們建立的。可能是宋末元初張裕刻的，所以很難做出正確的判斷。
還需要強調的是，如果這塊碑是張裕雕刻的，那麽當年埋藏的《石天手書木簡壹卷》壹定是《老子道經思想劄記》。如果是另壹張木簡，那麽娘的牌位刻於隋唐之前，很有可能是石天親自為其母立的。
？演講臺(祭壇)所在地
石天林動還有壹大片名為林靜的古老林地，在文化大革命中被夷為平地。是張家的古林地。遷居此地的戶主張就葬在這裏。所以它被稱為“林靜”。久而久之，林地滿了，人也不早埋了，卻作為‘森林’延續著。‘林靜’是‘築壇傳道、傳法傳經’的祭壇所在地。石天碑上提到的“乃罕遺跡”包括這裏的講經臺(壇)遺址。
& lt《洪光明記》說“張玲以土壇茅草屋而建，名為二十四治，治館之盛始於此。”還有寫於南北朝時期的道教經典，如《至尊秘》、《三孔觀珠》、《太上皇五正儀夢作》等，都記載了石天道“二十四治”、“二十八夜”、“二十四節氣、陰陽五行”相應模式框架的建立，成為道教剛建立時的指導思想。可見當年搭建的講經臺(壇)是有壹定規則和規矩的土臺。
後來，這種“侍奉群星”的理念演變為政教合壹的“二十四治”，成為“五鬥米道”的行政組織格局。張天師的孫子張魯在漢中向曹操投降，二十四年後才失去政治意義。
這種按照二十八宿，對應二十四節氣，參與陰陽五行的思想，逐漸被道教傳播為道觀、道觀的互聯和建築寺廟的設計，成為壹種宗教信條。
在《洪光明記》中也說“治館之盛，始於漢安二年正月初七，分布於益州，遠至長安”。自張天師在漢安二年(公元143年)“建立了二十四個統治者”。元和十五年，靈州(今四川仁壽縣)刺史李正卿直言，建安二年，張玲入川。張天師生於東漢建武十年(公元34年)，到漢安二年，張天師已經109歲了，所以石天來這裏祭拜母親的時間應該是幾十年前了。(大約東漢初年(公元前76-84年)。所以這個講經臺(壇)是張天師早期建造的，近兩千年的風雨侵蝕和人為破壞早已不復存在。然而在這裏，祭壇是天師祭祖母時“傳經”的古址。作為歷史文化符號；作為道教的發源地，在世界上是稀有珍貴的。
剩余單詞
清末光緒年間，石天碑和石天娘碑發生傾斜。土生土長的朝貢學生、朝貢學生紀律張尚普出資將碑扶正，並在碑兩側用青磚築柱，成脊分水，瓦上蓋溝加固保護，稱為‘碑樓’。還會增加墓葬的土質，用青石發帶重新修建。
為了保護歷史名人古墓群，挖掘傳統文化信息，利用石天森林這壹歷史文化符號，營造和諧的自然環境，提供旅遊，繁榮人們的文化娛樂生活，2015年，上首村村委會投資改造石天森林，使其煥然壹新，但面積比以前小了很多，令人遺憾。
2019年12月18日