中國古代的“禮”和“禮”其實是兩個不同的概念。“禮”是壹種制度，壹種規則，壹種社會意識。“壹”是“理”的具體表現，是以“理”的規定和內容為基礎的壹套系統完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會的需要而從氏族制度和等級制度中派生出來的，所以具有那個時代的特點和局限性。今天，現代禮儀與古代禮儀大不相同。必須摒棄為剝削階級服務的禮儀規範，註重吸收在今天仍有積極普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老、敬賢、待人接物有禮貌、儀容整潔等。，並加以改造和繼承。這對培養良好的個人品質，協調和諧的人際關系，塑造文明的社會氛圍，建設社會主義精神文明具有現代價值。尊老敬賢如下:1。從原始社會到封建社會，人與人之間的政治倫理關系都是由宗族和家族的血緣關系聯系在壹起的，所以我們在家庭中尊敬祖先，在社會中尊敬長輩。因為中國古代社會推崇禮治和仁政，所以尊賢成為歷史的要求。孟子說:“尊老愛幼，接君在位就慶祝”(註:孟子叫兒子離開)。“慶祝”是壹種獎勵。這種古代的傳統禮儀，無論過去還是現在，對於溫暖的人際關系和有序和諧的倫理關系的形成，都有著重要的作用。說到尊敬老人，這是中國傳統文化的壹大特色。古代尊老並沒有止於思想和說教，也沒有止於普通人的生活。從君主、士族到整個官紳階層，都在實踐和形成壹套尊老規則和贍養老人的禮制。《禮記》記載:“古之道，五十非滇弟子，授以長者”(註:《禮記》)。也就是說，50歲以上的人不壹定要去打獵，但在分配獵物時要獲得豐厚的份額。有些古籍還對和老人說話時的音量做了明確的要求。比如《養育之時讀書》說:“侍奉父母，聲音容易被消音。不要因為雞毛蒜皮的小事就對他們大吼大叫”(註:“養育之時讀。話”)。《弟子規》也說:“不宜卑而無知。“三國時期有個尊賢的典故，叫《三顧茅廬》。據說劉備很欣賞諸葛亮的才華，要他幫助自己征服天下，於是不厭其煩地親自請他出山，住在諸葛亮住的草房裏。諸葛亮再三同意。從此，諸葛亮的才能得到了充分的發揮，為劉備的事業鞠躬盡瘁，死而後已。縱觀中國古代史，凡是有所建樹的君主，大都非常重視尊賢用賢，並將其視為國家安全的決定性因素。如果平時不尊重賢人，在緊急情況下，賢人是不會為國家分憂的。不是有才能的人不為國家著想，而是國家遲遲忘不了士子，所以“能在本國生存的人從來就不存在”(註:《墨子親士》)。
我們今天提倡發揚古代的“尊賢之禮”，就要賦予現代新的人才觀以尊重知識、尊重人才的內容。當今社會，各種競爭越來越激烈。各種競爭，歸根結底是人才的競爭。要在激烈的競爭中保持優勢地位，就必須擁有壹支強大的人才隊伍。只有從思想到具體行動尊重和愛護人才，全社會才能形成尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，立於不敗之地。第三，對他人有禮貌是任何壹個文明社會、任何壹個文明民族都高度重視的。因為禮貌是人類社會促進友好和諧的人際交往的道德規範之壹，也是與他人建立和諧的橋梁。它標誌著壹個社會的文明進程，反映了壹個民族的精神面貌。中華民族歷來非常重視遵守禮儀規則，對他人彬彬有禮。這些耐人尋味的經歷，很多都是有啟發性的。具體來說，主要有兩個方面。
(1)善待他人與人相處，先做好人。而這個“善”應該是發自內心的真誠，中間真誠，外表正式，而不是花言巧語和繁文縟節。《禮記》雲:“以禮待夫者，自卑感，敬人也”(註:《禮記·曲禮上》)。如果妳表面上恭敬熱情，內心卻虛偽，或者只是內心恭敬，卻沒有表情，這是不夠的。應該在外表上保持壹致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡和摩擦，進而相互尊重和愛護，友好相處。要尊重別人，就要平等對待別人，不分等級和級別。如果只祭奠上層，以財權取人，以利益取人，其實就是小人所為。《論語·子涵》載:孔子看見穿喪服、戴帽、穿禮服的人和盲人。他們壹見面，就算這些人年輕，孔子也會站出來。走在別人前面時，妳必須走得很快，以示尊重。古人也有壹些尊重他人的方式。首先，要尊重他人的意願，了解他人的需求和禁忌，不要強迫他人這樣做。不要要求別人做自己做不到的事，也不要要求別人接受自己不喜歡的事。古人雲:“不怨別人做得不如自己，不為別人強，不為別人壞而吃虧”(註:文子·魏翔)。“己所不欲，勿施於人(註:論語顏淵)”就是這個意思。在與人的交往中，幽默和善意的玩笑往往能給人帶來輕松愉快，但千萬不要拿來取笑。拿別人的名字當笑話，或者給別人起不雅的外號，都是非常不尊重人的。南北朝時，顏之推曾這樣評價這種不敬和憤懣:“愚者在此世，則互相戲耍。或者那些名為海豚和小牛的，有見識的，旁觀的，還想捂耳朵，情況就對了。”
(2)禮尚往來是對他人禮貌的重要標準。也就是說，接受別人的善意，我們必須以同樣的禮貌回報。這樣，人際交往才能以平等友好的方式良性循環下去。所以《禮記》說:“禮尚往來，去而不來，非禮也；來而不去也是不禮貌的”(註:《禮記·曲禮上》)。對於恩人來說，應該是壹滴水之恩，泉湧相報。在古人眼裏，沒有什麽比忘恩負義更傷仁的了。孔子說:“以德報德，以德服人”；“以德報怨，百姓必遭報應。”。可見，“以德報德”是以物待人的基本道德修養。當然，交流的禮貌也要適度。送禮物的初衷是表示尊重和回答。所謂禮物有輕有重，並不是越多越好。正如《莊子·三木》壹文所說:“君子之交淡如水，小人之交甜如水；君子淡泊親，小人甘於舍。無緣無故的加入，也會無緣無故的離開。”第四，壹個人的長相是他的修養和文明程度的體現。古人認為，禮儀莊重，進退有度，尊稱執事，溫文爾雅，既能維護個人尊嚴，又有助於求學德。古代的思想家曾經把動物的皮毛與人的外貌相提並論。沒有皮毛的動物不可能是動物。人失風度，即不是人。古人對樂器的要求難免過於繁瑣。其中最重要的是以下三個方面。
(1)著裝儀容:弟子的規矩要求:“冠須直，結須結，襪鞋須緊。”這些規範對於現代人來說還是很有必要的。帽子適當打結，鞋襪裁剪嚴密，是樂器範疇概念的基本要求。如果壹個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會讓人感到厭惡甚至惡心。這樣的人誰會親近？當然，著裝壹定要適合自己的職業、年齡、生理特點、生活環境以及所接觸的人的風俗習慣，做出得體大方的選擇。化妝和做作只會適得其反。
(2)行為:孔子說:“君子不重則不有力，學不固”(註:《論語·學》)。這是因為只有莊嚴才有威嚴。否則就算學習了也鞏固不了。具體要求“立如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，即站得直，坐得穩，動得利索，側著睡。在公共場合不可輕佻，不可褻瀆，而應莊重，謹慎，冷靜，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(註:《論語·顏淵》)處處符合禮儀規範。
(3)言語修辭:語言是人們思想、情感和文化修養的壹面鏡子。古人說“辭是誠的，所以也是有用的”(註:文)。把文字的真誠修改作為立業之本是有道理的。而且要“言出必行”(註:《論語·魯茲》)。要贏得油嘴滑舌的人的信任是不可能的。二是要謹慎。古人說人生而為天，舌頭上緊緊裹著兩排牙齒，嘴唇上蓋著厚厚的壹層，就是說人說話壹定要小心。當然，古人並沒有要求人們少說話，而是根據具體情況說話。說話的時候就說了，沈默的時候就沈默了。子曰:“能言而不言者，失人也；不要用言語和它說話，失態。知者不失人，言者不失言”(註:《論語·衛靈公》)。事實就是如此。
以上幾個方面是中國傳統禮儀的精髓。雖然時代變了，但古人對gfd的重視和對整潔美觀的要求，還是值得今天借鑒的。外在形象是壹種無聲的語言，它反映了壹個人的道德修養，也傳達了壹個人對整個人生的內在態度。他有著優雅的外表，無論走到哪裏，他都把文明的春風帶到那裏，受到人們的尊敬。毫無疑問，傳統禮儀文明對我國的社會歷史發展有著積極的影響。壹般來說，越是有文明禮貌的人，社會就越和諧穩定。如果我們每個人都受過良好的教育，有禮貌，守紀律，我們的生活將更加愉快，而國家和社會將更加有序和文明。從這個角度來說，禮儀起到了政法所不能起到的作用。長期以來，大量禮儀文化的精華和糟粕處於相互滲透、共存的狀態，禮儀文化的糟粕具有不可低估的負面作用。我們忽略了傳統禮儀和文明這壹寶貴的精神財富。長期以來，社會和學校對禮儀教育重視不夠，很多不文明行為也隨之增多。在今天的社會主義精神文明建設中，我們應該立足於吸收民族文化的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建壹套現代文明禮儀。