自然的情感基礎與/任0的精神內核相通，使社會規範的外在性與道德主體的內在性相連接，使轉換禮儀的強制性和道德意識成為可能。5左傳#召公十二
2006年6月，引用仲尼的話說:/古人也有誌氣，克己復禮，仁。禮和仁都是講人際關系的。禮是用來建立人與人之間的秩序的，仁是尋求人與人之間的和諧。每個人都是和諧的，人與自然、天賦的和諧。
可以實現社會和諧。可見，傳統禮儀文化與和諧文化是緊密相連的，禮儀文化的本質是和諧文化。
1./和諧0是禮儀文化建設的終極目標。
從人類社會的歷史發展來看，社會的和諧狀態壹直是人類追求的理想目標。而且中國的傳統禮儀文化從壹開始就是為這個目標服務的。5禮記#解6雲後:/發號施令與
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基金項目:湖南省社會科學基金委托項目/禮儀文化在和諧社會建設中的作用研究。作者簡介:易銀珍，湖南女子學院黨委書記、研究員，湖南長沙，410004。
文化和教育#歷史
使用
形式。它源於中國幾千年來/和0的文化思想。/和0，作為中國古代哲學的壹個重要範疇，指的是事物存在和發展的壹種基本狀態，以及人與人之間良好的關系。歷史上，統治
階級及其思想家不僅提出了禮儀規範，還制定了多種禮儀和禮儀規則，用以區分等級，協調日常生活中的人際關系，可以說形成了壹個比較完整的禮儀體系。透視這個
龐大的禮儀體系，無論是做人之道、修行之道、治國之道，還是日常行為的規範、人際關系的協調、社會秩序的穩定，都包含著最關鍵的元素，即/和諧0。
首先，從禮儀所指向的秩序、尊重、合作的理念來看，是和諧的內在要求。古代的禮是以/中和為主體，以仁、義、誠、辭、孝為主要支柱的結構範式。/以禮為目的，和為貴。第壹，王之道又美又小又大，不可能有所作為。知和而不禮，行不通。0
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方面仍然發揮著不可替代的作用。壹些研究表明，非正式約束甚至比正式約束更有效。
儀式
包括有形的部分(儀式)和無形的部分(禮儀)，其實禮儀對社會秩序的構建需要借助儀式來完成，通過儀式的不斷演練來強化和認同規範。最早的儀式可能是
可以追溯到原始的祭祀儀式和宗教儀式。人類學家布蘭克對原始部落的觀察表明，宗教儀式具有維護社會團結並代代相傳的功能。因為儀式活動是為了加強個人和
群體間社會關系的重要手段，/它鞏固了群體的規範，為個體行為提供了道德制裁，為* * *平衡所依賴的同壹目的和價值觀提供了基礎。
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。因此，儀式行為可以被視為對社會秩序的演練，而不是
它鞏固了社會結構。
2.培養道德觀念和價值觀。
儀式
其精神核心是人際關系和倫理價值觀。可以說，禮儀行為實際上是壹種道德行為，體現了壹定的道德精神。法國學者孟德斯鳩認為/他們(指中國的立法者)把教派
宗教、法律、習俗和禮儀都混合在壹起。這些都是道德，這些都是道德。荀子認為，君王制定禮儀制度的目的是/以禮為約，通/以禮。
確定倫理原則，維護社會秩序。
從禮儀的歷史演變來看，禮儀首先表現為壹種人生儀式，最後上升到倫理層面。儀式最初是原始社會向上帝提供祈禱和祖先。
先拜是壹種祭祀儀式，壹般對社會成員具有強制性。後來逐漸融入關於是非、善惡、尊老的道德標準和倫理關系，並在不斷完善的禮樂制度中得到鞏固和加強。
改變。由此，通過儀式不斷強化的集體道德得以塑造，並借助壹種內生的力量，使社會成員自覺遵守社會認可的秩序和規範，從而實現社會的和諧發展。孔子感興趣的是
明確闡述了禮儀與道德的關系。他認為/仁是禮的外在，禮與仁是互為外在的，即/仁所包含的內在道德精神必須通過/禮的外在儀式來表現。孔子會
/禮0的自然情感基礎與/仁0的精神內核相通，使社會規範的外在性與道德主體的內在性相聯系，使轉換禮制的強制性和道德意識成為可能。
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可見禮儀貴在和諧，大到國家。
大到法規制度，小到百姓日常規範，都要按禮辦事，這對於王之道來說是值得稱道的。如果只知道和諧境界之美，倡導人們向往和諧，而不運用禮儀規範人們的言行，就無法形成和諧的社會秩序。
那
其次，從禮的始末，和諧貫穿於從自己到他人，從家庭到治國的各個方面。孔子講和，先講壹個人的心性之和。只有個體才能做到/人的氣盛0，/相敬如賓0，/火候。
文公人的基本要求(5論語#學而65詩經#瀟雅#小宛6)能使他/她與人保持交往，失去名譽，身敗名裂。/禮貌而不狡猾，溫柔而不謹慎(5
晏子《春秋》#第六章往下說，只有在處理家庭關系上，才能做到尊卑孝幼。(5荀子#大致6)最後，我們可以到達/經過國家，決定國家。
號令百姓，造福子孫0(5左傳#殷公十壹年6目標。
可見，壹切都包含/和0的意義。個人認為，是尋求人際和諧和家庭和諧，基於人際文明秩序的協調；就國家而言，是在社會秩序穩定的基礎上謀求國家的強大和繁榮。