總的來說，中國古代傳統倫理的特點是道德與政治緊密結合，為宗法等級制度服務；道德法律化，法律道德化；註重醫德與醫術的統壹，將醫德規範與醫德實踐相結合；強調主體的道德修養；強調天人合壹，人際關系和諧，講究中庸之道；儒家倫理深受儒家思想的影響，在中國古代醫學倫理中占主導地位。
具體來說，中國古代醫學倫理有以下主要內容:
1，尊重和珍惜生命的“高貴”思想
中國第壹部醫學經典《黃帝內經》說:“萬事有備，不貴於人。”《內經·蘇祥》中的《書物郭綸》和《證羅斯論》兩章也提到了醫生要避免五錯、四錯，告誡醫生要從病理、心理等方面分析原因，為患者解除病痛。唐代孫思邈的名言“人命為重，有千金貴，壹方扶之，德行不止於此”，進壹步說明了重視生命的珍貴和醫德的重要性。
2.“醫即仁”的醫學目的
“醫為仁術”是指醫學是實行仁的藝術，是儒家仁學與醫學精髓的完美結合。我國儒家文化壹直強調“做儒家和理性的先知”，“只知醫理”。儒家醫學代表了壹般倫理與醫學的緊密結合，仁是壹般倫理和醫學倫理的核心。《孟子·惠亮·王上》說:“無害，乃仁也。”歷代醫家都把“醫即仁”作為行醫的宗旨和醫德的基本原則。唐代名醫孫思邈強調，醫生必須“先大慈大悲，誓以靈救苦”。明代龔廷賢在《百病復元》的《醫者十要》中說:“壹要仁厚，……二要通儒道，……三要通脈，……四要知邪氣，……十不要重利”。明代陳世功《正宗外科學》中的《醫家五戒十要》壹文，提出第壹“要”是:為儒先知，後知醫理。“醫即仁”這壹命題即使在今天仍然具有重要的現實意義，它提示醫學在任何時候都應堅持以人為本，將“仁”與“藥”結合起來，醫患合作。
3.醫療實踐中的“普遍等效”原則。
古代醫家從“以慈救死”、“醫為仁”的道德觀念出發，強調平等對待病人，“大體平等”、“壹心救死扶傷”。孫思邈提出:作為壹名醫生，我們應該是“如果有人生病前來求助，我們不應該問他是富是貧，是老是幼，是美是美，是友是友，是富是貧，是俗是俗。”明朝的大夫閔子澄，善良大方，要飯的也樂此不疲。醫生趙夢碧，百裏之外，人之所急，半夜敲門。朱丹溪是金元四大醫家之壹。行醫時“四方迎病，無虛日”，先生“無壹例外去，縱使雨雪，也不停歇。”仆人抱怨疼痛，紳士說:“病人像壹歲，但他想逃跑？”“要藥的人都壹樣，不要賠償。有難無怨者，不待其招。雖在百裏之外，卻心生畏懼。”宋代大夫張兵治病救人。“不問問題，不問問題，不問問題。”元末明初的名醫劉冕，曾經是壹個太多的醫生。在他壹生的醫療實踐中，他以“平等對待每壹個人”為信條。他常說:“我不貪富人的財富，我孜孜不倦地為窮人謀福利。”在等級森嚴的封建社會，人們的道德地位是分等級的。中國古代醫生提倡把病人當親人的醫患關系，是非常可貴的。
4.重義輕利的道德觀。
相傳“三國”時期，江西名醫董楓隱居廬山。他住在山裏不種地，天天給人治病，也不拿錢。大病痊愈的種了五顆杏，壹顆光。幾年後，他得到了十多萬顆杏子，變成了壹片森林。他用每年收集的杏子來幫助求醫的窮人。時至今日，醫學界仍有“杏林春暖”的故事來贊美醫者之德。明代醫生潘，醫術高明，行醫用藥從不收費。雖然他行醫30年了，但他仍然很窮，幾乎沒有土地。他去世後，當地人民將他埋葬在壹個空巷中，以表達哀悼和永恒的記憶。“杏林春暖”的故事和“萬人空巷”的傳說，代表了中國古代典型的重義輕利的道德觀念。
5.廉潔行醫風格
中國古代清廉正派的醫生例子數不勝數。比如在醫學著作《兒科衛生學概論》中，強調醫生要有良好的品行和正派的醫療作風。明代陳世功在《醫家五戒十要》第二條戒律中規定，凡是給婦女和寡婦尼姑看病的，都必須等侍者來了，再進房問診。如果沒有同伴，就不要看自己。張杲在《醫學論》中記載:“北宋宣和年間的醫家何成，曾治壹秀才，病了多年，治不好。他老婆因為老公長期生病被賣了，沒有藥給她，她願意出錢。何成馬上嚴肅地說，夫人，這是什麽說法！不過妳放心，這是為了調整和治療，不要用來互相汙染！”這位學者在何成的精心治療下終於康復了。何成的這種高尚的道德情操，為歷代所稱道。
6.尊重同路人的謙虛。
孫思邈在其代表作《大醫精誠》中論述了醫生與同行的關系:“夫為醫法，不可戲謔，談戲謔，談是非，談人。炫耀自己的名聲，毀了醫生，還以自己為榮。”陳世功《醫家五戒十要》主張:“凡在農村中同位者，...受到上了年紀的人的尊敬，有學者向他們學習。驕傲的人自卑，自卑的人推薦拉出來。”他的同事範鳳儀在《正宗外科》的序言中寫道:“我的同事陳世功，壹向心胸開闊，心地善良，互相尊重，謙虛謹慎。”金元四大家中養陰派的創始人朱震亨(又名朱丹溪)曾經治療過壹個患肺結核的女人，她的病會痊愈，但她的臉頰上有兩個紅色的斑點。沒有其他辦法可以治愈朱丹溪，所以他寫信給病人的家人，請江蘇的葛克久治療。果然，病人完全治愈了。這些例子感人肺腑，發人深省。
7.註重道德自律和修養。
《黃帝內經》作為我國第壹部醫學經典，標誌著中醫理論體系的初步形成，是我國早期重要的醫學和醫德教育專著。孫思邈作為歷代醫家推崇的“至誠大夫”，非常重視道德自律和修養。少年時因病學醫，壹生致力於醫學和藥學研究。隋唐皇帝多次召他為官，他都不服，終身為民治病。為了解除麻風病人的痛苦，他帶著600多名病人住在深山老林中，不怕感染，親自護理，精心治療，詳細記錄他們病情的變化和治療過程，“壹個壹個照顧”，治好了60多人。德高望重，被譽為“孫真人”、“藥王”。晉代的楊全在《物論》中說:“為夫之大夫，不仁之人，不可信；如果妳不聰明懂事，妳就不能被任命；不老實不老實，不可信。”即古代任用醫生時，壹定要選品德好的人。北宋林逋在他的《存心議醫》壹書中，寫下了與此相關的另壹句名言，即“守德之人，不準為醫”。“醫生是生死的關鍵……”這句名言至今仍廣為傳誦。清代名醫於昌不僅在其名著《醫門之法》中極大地豐富和完善了傳統的醫德評價理論，而且對醫德的另壹個重要貢獻是，他開創了醫生在醫德修養上的自我反思。他希望世界上有“起訴自己的醫生”。
8、忠於醫療行業的奉獻精神。
很多古代的醫療家具都有不畏權勢，不求名利，不計較個人得失，獻身醫療事業和人民的精神。在封建社會，醫生在中國的地位很低，經常被列入“三教九流”之列，與看風水的算命先生屬於壹個階層，所以被稱為“醫占星”。但為了救人，他們拋棄了官職，成了人民醫生。宋代範仲淹說:“不為良醫，則為良醫。”。東漢名醫華佗，醫術高明，卻不及名利。他壹生三次棄官，堅持民間行醫。明代李時珍所著《本草綱目》是我國前所未有的藥物學巨著。它有1.9萬字，52卷，1.892種藥物，1.096個處方。他前後用了27年時間，讀了800多種書，采訪了四個方向，改了手稿，系統總結了16世紀以前中醫的豐富經驗，為中醫的發展作出了重要貢獻。晉代皇甫謐出身貧寒，自幼務農。20歲時，他渴望學習。42歲時，他因風濕病截癱失聰。54歲時，他又因寒石粉患了壹場大病，險些喪命。但他並沒有因為身體不好而放棄學業，而是投身於針灸的研究。經過多年的不懈努力，他終於寫出了針灸巨著《黃帝針灸三經》。本書是我國現存最早的針灸專著，系統闡述了針灸的理論知識，為針灸的發展奠定了堅實的基礎。他被後人稱為針灸之父。
中國作為世界上歷史悠久的文明古國，古代醫德的內容極其豐富，以上介紹只是其主要內容或傳統。這些優秀的內容或傳統，仍然值得我們結合時代特點繼承和不斷發展。應該指出，中國古代醫德也有其歷史局限性和階級局限性。主要表現在兩個方面:壹是受封建宗法思想和等級制度以及壹些封建迷信觀念的影響。比如“三從四德”“三綱五常”等封建道德觀念，通過壹些條條框框限制女性就醫。如明代李的《醫學引論·學醫規範》中說:“女子得診，必問其至親之證色、舌、飲食，則隨其所願，以紗為診，或以床為診，或以門為診。家裏窮不方便，醫生穿紗布。”此外，封建統治階級的忠、孝、仁、義、禮等倫理觀念也對醫德產生了負面影響。比如“壹個人身體受損，父母不敢損傷”，禁止屍檢是不孝、不仁、不義，嚴重阻礙了我國屍檢研究的進步。在中國古代醫德的要求中，儒家思想中有很多封建宗法等級制度的表現。比如《禮記·曲禮》中記載:“汝若有疾，吾先嘗之。有了病，先嘗壹嘗。”這是“君臣父子”封建宗法等級制度的表現。其次，中國古代雖然有比較完善的醫學倫理規範，但缺乏系統的倫理理論。