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祭敖包傳說簡介

敖包祭祀活動簡介

敖包,蒙古族?堆?意思是把石頭堆在草原的高山上作為平臺,重疊起來做成圓錐體。敖包的垂直旗桿上掛著五顏六色的布條或紙旗。祭敖包壹般在夏歷5月下旬至6月上旬舉行,有的在7、8月份。儀式結束後,舉行賽馬、摔跤、射箭、歌舞等傳統文化體育活動。[1]蒙古族盛大的祭祀活動之壹。敖包壹般位於高山或丘陵上。它是壹座用石頭砌成的錐形實心塔,頂端插著壹根長桿,頭上綁著動物的毛角和經文布,四周是壹塊燃燒著雪松木的墊石。敖包旁邊是掛滿全羊、馬奶酒、黃油、奶酪的樹枝。祭柄時,古代薩滿巫師擊鼓誦經,朝拜祈福;現代,喇嘛焚香生火,頌經念經。牧民們圍著敖包,從左到右轉了三圈,祈求上帝的保佑。蒙古族牧民沿襲著祖先原始的宗教信仰,認為高大雄偉的山脈會通向天堂;這座山也是想象中的神居住的地方。因此,對山的崇拜和對神的祈禱都是以祭祀敖包的形式表現出來的。

祭祀敖包祭祀敖包:蒙古族最隆重的祭祀就是祭祀敖包。敖包也管用?Ebo?,意為土堆,即人工堆砌的石頭和土堆。早先蒙古人認為天地是人類生存之源,特別崇拜。由於天地之神沒有偶像,所以人們把敖包堆起來作為壹種象征,敖包也因此成為崇拜的對象。人們通過祭祀敖包,祈求天地之神保佑風調雨順,牛羊興旺,國泰民安。祭祀敖包的時間不固定。蒙古的甄地區多在農歷七月十三。祭祀時,先在敖包上插壹根樹枝或紙旗,樹枝上掛五顏六色的布條,旗上寫經文。儀式有四種:血祭、酒祭、火祭和玉祭。血祭就是在敖包面前,獻祭宰殺的牛羊。認為牛羊是天地所賜,只有祭祀才能報答天地的恩情。酒祭就是在敖包上撒上鮮奶、奶油、奶酒進行祭祀。火祭就是在敖包前面籠壹堆火,把煮好的牛羊肉丸子和肉塊放進去。人們向火鞠躬。玉祭是古代人以自己喜愛的玉器為供品而進行的祭祀。這些祭祀方式都表現了對天地的虔誠,祈求天地平安幸福。

祭祀敖包的規模和形式多種多樣。旗有旗敖包,村有村敖包。祭祀時,官民共同進行儀式活動。先請喇嘛燒香點火,念經說文章,大家圍著敖包從左到右走三圈,跪拜。儀式結束後,舉行了宴會。開心時舉辦賽馬、射箭、摔跤、歌舞等傳統盛大那達慕活動。

蒙古族傳統的祭祀活動很多,如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中,祭祀敖包是最重要的祭祀活動,是草原人民崇尚自然思想的表現之壹。錫林郭勒盟是祭祀敖包歷史遺跡保存較為完好的地區。

?敖包?是蒙古語音譯,也叫?Ebo?、?腦袋瓜?、?堆?、?石堆?、?鼓脹?等等,中文是什麽意思?堆?。敖包是用石頭砌成的,堆著泥土。大多建在山頂和丘陵上,壹般呈圓形,頂端插有柳條,看起來像烽火臺。《中國民族風俗誌·卷九》雲:“鄂博無處不在?”它的形狀是圓形的,它的頂部覆蓋著壹個立方體角上的經旗,哈達的側面埋在它的上面和下面。五谷五谷,銀數之,每年必祭。"

在牧民眼中,敖包象征著神在他處,代代相傳。以前內蒙古的各種盟旗、蘇木、寺廟都有自己的公敖包,富裕家庭也建幾個敖包,每個敖包都有自己的名字。阮奎生《蒙古吉林風俗》雲:?香山墓上放著石頭,掛著絲綢,以示祈禱。報完賽就種上木桌,叫Ebo。過的人不敢犯罪。?敖包是蒙古牧羊人的聖物。

起初敖包是部落建造的。每當人們出門遠行,無論經過哪裏,都會下馬向敖包頂禮膜拜,祈求平安。我們需要給敖包加點石頭或者土,然後馬上過馬路。隨著喇嘛教在蒙古社會的傳播,到了清代,就有了以部落為單位,每年舉行敖包節的習俗。祭祀通常在農歷五月中旬至七八月舉行。

祭敖包起源傳說

蒙古族祭祀敖包的習俗歷史悠久,祭祀的內容非常豐富。蒙古族的薩滿教崇拜藍天。在蒙古人心目中,

確實有崇拜敖包的至高神吧?永生?蒙古人賦予它巨大的力量。《元史》卷七十二記載了祭天的習俗:?元興朔墨,代表祭天。衣服的質量還是不錯的,祭祀的器皿也很純凈。皇帝的皇後親吻他們,祖先幫助他們祭祀。他們的意思是深刻而古老的,他們報了原,出於自然,不強烈。?在古代蒙古人的觀念中,天地壹體,認為天給人生命,地給人形體。因此,他們尊天為?壹個富有同情心和愛心的父親?,稱呼地球為?樂山的媽媽?。他們還崇拜山川,認為這壹切都是神靈在掌管。因為蒙古人把什麽都當神來崇拜,所以也崇拜山川河流等土地的部分或者掌握這部分的神。這種聖地可以分為兩類:同壹和個人。這另壹個聖地叫敖包。所以祭祀敖包不是單壹的祭天,也不是祭祀場所。祭祀敖包是壹個綜合的概念,祭祀各種神靈。

這種聖地是氏族在自己的領地上建造的,它起源於氏族社會。對祖先留下的這片天地景觀有祭祀的意義,所以是祖籍的象征。蒙古語中的姓氏壹詞來源於敖包壹詞。內蒙古烏審旗哈橫、艾古金、和合德、察哈爾的敖包,以氏族為單位供奉,以烏審旗十三個氏族的名義供奉,所以敖包是氏族的象征,是旗徽的變形。

關於敖包的起源還有壹種說法。在古代,遼闊的草原無邊無際,天地相連,方向難辨,道路難以確認,界限容易模糊。於是人們想了壹個辦法,把石頭堆起來作為標誌。敖包,原指遊牧路口和道路上用石頭或泥土堆成的石堆或土堆,用於標記。如《清惠典》所記載:蒙古?凡有遊牧之邊,無山無河為誌,石為誌,謂之敖包?。後來逐漸被視為神靈的居所,作為祭祀和供奉的對象。於是,原本的地標和路標就成了犧牲山。

供奉敖包神、路神、村保神等神靈的場所,可根據需要修建。

敖包的供品最初是自然神,後來包括祖先神。總之敖包成了神仙住的地方。敖包成了某個宗族、某個蘇木、某個地區的守護神。方冠誠《參軍雜記》說:?高峰之上,有壹石丘,名曰鄂博,謂紀昀《烏魯木齊雜記》雲:?鄂博人,厭倦了沙礫作崇拜,所以是人們崇拜的聖地。

祭祀敖包的起源沒有證據可以考證。民間流傳著壹個感人的傳說。那是很久以前,蒙古牧民過著遊牧生活。

犧牲敖包狩獵的生活。人家葬禮壹直都是天葬,屍體都是木頭做的?車樂?漫無目的的在草原上行駛,每當屍體倒下,都會被自然的掩埋在露天。因為牧民思念親人,所以每年都要到親人安葬的地方哀悼。但是茫茫草原,到哪裏去找埋葬的地方呢?所以,隨著對自然和動物的進壹步了解。他們想出了壹個辦法,就是在埋葬親人的時候,隨身帶壹只駝羔,在埋葬地點放出駝羔的壹部分血。第二年,帶著駱駝小羊的媽媽或者兩歲的駱駝小羊,沿著大致的方向和路線尋找。如果在某地發現了駱駝或駝羔,那就是埋葬親人的地方。這個時候,牧羊人要放幾塊石頭或者拜幾把土,給自己的親人獻祭,尋求他們的祝福。就這樣,壹代又壹代,敖包形成了。同時,祭祀敖包的形式和內容也隨著時代的發展而演變,形成了今天的?祭祀敖包黨?。

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