敖包，蒙古族？堆？意思是把石頭堆在草原的高山上作為平臺，重疊起來做成圓錐體。敖包的垂直旗桿上掛著五顏六色的布條或紙旗。祭敖包壹般在夏歷5月下旬至6月上旬舉行，有的在7、8月份。儀式結束後，舉行賽馬、摔跤、射箭、歌舞等傳統文化體育活動。[1]蒙古族盛大的祭祀活動之壹。敖包壹般位於高山或丘陵上。它是壹座用石頭砌成的錐形實心塔，頂端插著壹根長桿，頭上綁著動物的毛角和經文布，四周是壹塊燃燒著雪松木的墊石。敖包旁邊是掛滿全羊、馬奶酒、黃油、奶酪的樹枝。祭柄時，古代薩滿巫師擊鼓誦經，朝拜祈福；現代，喇嘛焚香生火，頌經念經。牧民們圍著敖包，從左到右轉了三圈，祈求上帝的保佑。蒙古族牧民沿襲著祖先原始的宗教信仰，認為高大雄偉的山脈會通向天堂；這座山也是想象中的神居住的地方。因此，對山的崇拜和對神的祈禱都是以祭祀敖包的形式表現出來的。
祭祀敖包祭祀敖包:蒙古族最隆重的祭祀就是祭祀敖包。敖包也管用？Ebo？，意為土堆，即人工堆砌的石頭和土堆。早先蒙古人認為天地是人類生存之源，特別崇拜。由於天地之神沒有偶像，所以人們把敖包堆起來作為壹種象征，敖包也因此成為崇拜的對象。人們通過祭祀敖包，祈求天地之神保佑風調雨順，牛羊興旺，國泰民安。祭祀敖包的時間不固定。蒙古的甄地區多在農歷七月十三。祭祀時，先在敖包上插壹根樹枝或紙旗，樹枝上掛五顏六色的布條，旗上寫經文。儀式有四種:血祭、酒祭、火祭和玉祭。血祭就是在敖包面前，獻祭宰殺的牛羊。認為牛羊是天地所賜，只有祭祀才能報答天地的恩情。酒祭就是在敖包上撒上鮮奶、奶油、奶酒進行祭祀。火祭就是在敖包前面籠壹堆火，把煮好的牛羊肉丸子和肉塊放進去。人們向火鞠躬。玉祭是古代人以自己喜愛的玉器為供品而進行的祭祀。這些祭祀方式都表現了對天地的虔誠，祈求天地平安幸福。
祭祀敖包的規模和形式多種多樣。旗有旗敖包，村有村敖包。祭祀時，官民共同進行儀式活動。先請喇嘛燒香點火，念經說文章，大家圍著敖包從左到右走三圈，跪拜。儀式結束後，舉行了宴會。開心時舉辦賽馬、射箭、摔跤、歌舞等傳統盛大那達慕活動。
蒙古族傳統的祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中，祭祀敖包是最重要的祭祀活動，是草原人民崇尚自然思想的表現之壹。錫林郭勒盟是祭祀敖包歷史遺跡保存較為完好的地區。
？敖包？是蒙古語音譯，也叫？Ebo？、?腦袋瓜？、?堆？、?石堆？、?鼓脹？等等，中文是什麽意思？堆？。敖包是用石頭砌成的，堆著泥土。大多建在山頂和丘陵上，壹般呈圓形，頂端插有柳條，看起來像烽火臺。《中國民族風俗誌·卷九》雲:“鄂博無處不在？”它的形狀是圓形的，它的頂部覆蓋著壹個立方體角上的經旗，哈達的側面埋在它的上面和下面。五谷五谷，銀數之，每年必祭。"
在牧民眼中，敖包象征著神在他處，代代相傳。以前內蒙古的各種盟旗、蘇木、寺廟都有自己的公敖包，富裕家庭也建幾個敖包，每個敖包都有自己的名字。阮奎生《蒙古吉林風俗》雲:？香山墓上放著石頭，掛著絲綢，以示祈禱。報完賽就種上木桌，叫Ebo。過的人不敢犯罪。？敖包是蒙古牧羊人的聖物。
起初敖包是部落建造的。每當人們出門遠行，無論經過哪裏，都會下馬向敖包頂禮膜拜，祈求平安。我們需要給敖包加點石頭或者土，然後馬上過馬路。隨著喇嘛教在蒙古社會的傳播，到了清代，就有了以部落為單位，每年舉行敖包節的習俗。祭祀通常在農歷五月中旬至七八月舉行。
祭敖包起源傳說
蒙古族祭祀敖包的習俗歷史悠久，祭祀的內容非常豐富。蒙古族的薩滿教崇拜藍天。在蒙古人心目中，
確實有崇拜敖包的至高神吧？永生？蒙古人賦予它巨大的力量。《元史》卷七十二記載了祭天的習俗:？元興朔墨，代表祭天。衣服的質量還是不錯的，祭祀的器皿也很純凈。皇帝的皇後親吻他們，祖先幫助他們祭祀。他們的意思是深刻而古老的，他們報了原，出於自然，不強烈。？在古代蒙古人的觀念中，天地壹體，認為天給人生命，地給人形體。因此，他們尊天為？壹個富有同情心和愛心的父親？，稱呼地球為？樂山的媽媽？。他們還崇拜山川，認為這壹切都是神靈在掌管。因為蒙古人把什麽都當神來崇拜，所以也崇拜山川河流等土地的部分或者掌握這部分的神。這種聖地可以分為兩類:同壹和個人。這另壹個聖地叫敖包。所以祭祀敖包不是單壹的祭天，也不是祭祀場所。祭祀敖包是壹個綜合的概念，祭祀各種神靈。
這種聖地是氏族在自己的領地上建造的，它起源於氏族社會。對祖先留下的這片天地景觀有祭祀的意義，所以是祖籍的象征。蒙古語中的姓氏壹詞來源於敖包壹詞。內蒙古烏審旗哈橫、艾古金、和合德、察哈爾的敖包，以氏族為單位供奉，以烏審旗十三個氏族的名義供奉，所以敖包是氏族的象征，是旗徽的變形。
關於敖包的起源還有壹種說法。在古代，遼闊的草原無邊無際，天地相連，方向難辨，道路難以確認，界限容易模糊。於是人們想了壹個辦法，把石頭堆起來作為標誌。敖包，原指遊牧路口和道路上用石頭或泥土堆成的石堆或土堆，用於標記。如《清惠典》所記載:蒙古？凡有遊牧之邊，無山無河為誌，石為誌，謂之敖包？。後來逐漸被視為神靈的居所，作為祭祀和供奉的對象。於是，原本的地標和路標就成了犧牲山。
供奉敖包神、路神、村保神等神靈的場所，可根據需要修建。
敖包的供品最初是自然神，後來包括祖先神。總之敖包成了神仙住的地方。敖包成了某個宗族、某個蘇木、某個地區的守護神。方冠誠《參軍雜記》說:？高峰之上，有壹石丘，名曰鄂博，謂紀昀《烏魯木齊雜記》雲:？鄂博人，厭倦了沙礫作崇拜，所以是人們崇拜的聖地。
祭祀敖包的起源沒有證據可以考證。民間流傳著壹個感人的傳說。那是很久以前，蒙古牧民過著遊牧生活。
犧牲敖包狩獵的生活。人家葬禮壹直都是天葬，屍體都是木頭做的？車樂？漫無目的的在草原上行駛，每當屍體倒下，都會被自然的掩埋在露天。因為牧民思念親人，所以每年都要到親人安葬的地方哀悼。但是茫茫草原，到哪裏去找埋葬的地方呢？所以，隨著對自然和動物的進壹步了解。他們想出了壹個辦法，就是在埋葬親人的時候，隨身帶壹只駝羔，在埋葬地點放出駝羔的壹部分血。第二年，帶著駱駝小羊的媽媽或者兩歲的駱駝小羊，沿著大致的方向和路線尋找。如果在某地發現了駱駝或駝羔，那就是埋葬親人的地方。這個時候，牧羊人要放幾塊石頭或者拜幾把土，給自己的親人獻祭，尋求他們的祝福。就這樣，壹代又壹代，敖包形成了。同時，祭祀敖包的形式和內容也隨著時代的發展而演變，形成了今天的？祭祀敖包黨？。