《離騷》的藝術特色

《離騷》最顯著的藝術特色是它的兩種形象:美人和香草。美的形象壹般被解釋為隱喻，或喻為君王，或喻為自我。前者就像“唯草木散，美人怕死”，後者就像“許多女子嫉妒余眉，便說余好淫”。可以說，屈原在很大程度上是通過寫自己棄婦的故事來表達自己的感情，所以全詩是感傷的，感人的。於俊臣作為情侶，不僅形象生動，而且符合中國的傳統思維習慣。早在西周春秋時期陰陽五行觀念發展起來的時候，就把君與夫、臣與女放在了同等的位置上，這可能影響了屈原的創作。《離騷》中充滿了各種各樣的藥草，它們作為裝飾，支撐並豐富了美的形象。同時，香草意象作為壹個獨立的符號，壹方面指道德和人格的高尚；另壹方面與惡草相對，象征政治鬥爭的雙方。總之，《離騷》中香草美人的意象構成了壹個復雜而巧妙的象征隱喻系統，使這首詩豐富而生動。《離騷》對自己上下求索的描寫極好。第壹次圓寂，經過了很多神，最後被皇帝封殺。第二次離世，因為目睹故國，不忍離去。總的來說，對這兩個情節的理解是建立在“精神氛圍”上的，說的是“何處無芳草，何處不懷古”，意思是屈原試圖離開楚國另尋他處實現自己的理想，但終因懷戀祖國而未能成行。這兩次遙遠的死亡，都有波瀾壯闊的場景。試試看這壹段的描寫:上午從蒼梧出發，晚上到了縣城花園。想少留這點精神，就黃昏了。我告訴xi他要謹慎，並期待它，但不要推它。魯曼曼琪修遠Xi，我會上下搜索。喝多了鹹池裏的馬，總歇在芙蓉花上。木頭斷了就吹太陽，和羊聊天。前有王澍為先鋒，後有費廉為下屬。鸞皇先警告了禹，但告訴禹不要吃它。我讓鳳凰飛翔，後面是白天和黑夜。亂世佳人暾其別離Xi，英俊的雲霓走向皇家。紛爭總是時斷時續，點點都離不開。我命令皇帝開關，倚著它，盼著它。暖了就停了，也就緩了。世間濁世難分，故美而妒。有了這些神聖形象的支撐，費璉，鳳凰，還有王書的開創者龍，屈原是那麽的從容自由，他偉岸的人格更是熠熠生輝。這裏表現了對自己信仰的堅持，表現了對世俗的蔑視。所以這兩個遙遠的死亡，既是壹種象征，也是屈原形象的折射。劉洲關於尋找女人的部分總是被解讀得最多。註:《離騷》中關於求女的說法主要有以下幾種:1。比喻尋求賢臣賢士。漢代王逸的《楚辭》持此觀點。2.余秋仙君朱的《宋人楚辭註疏》持此觀點。3.余秋仙侯。明末清初，錢承誌的《曲藝》持此觀點。4.比喻理想政治。王元的《楚辭集》持有這種觀點。此外，近代還有遊國恩的《女性中心論》(楚辭論文集，古典文學出版社，1957，1版，191 ~ 205頁)和《中國文史論文集》所載李嘉言的《隱喻善與美》(屈原)。從《離騷》全詩來看，屈原感受到的是君王昏庸，臣子當道。實際上，屈原遭到昏庸君主和朝臣的雙重拒絕。也正是在這種絕境中，屈原開始了“上下求索”的過程。在求女失敗後，靈器以“兩美必和”鼓勵他去別處看看。壹次次向女人求婚失敗，是屈原現實體驗在詩歌中的投射。因此，詩中求女應象征著對明君賢臣的向往，也表明屈原雖絕望，但並未放棄對自己政治理想的不懈追求。“香草美人”作為壹種詩意的象征，是屈原的創造，但它們與楚國本土文化密切相關。《九歌》是壹首巫術祭祀歌，是楚的“信巫重祀”(《漢書？6?1地理記錄)。《九歌》的基本情節是“人神戀”。註:“人神戀”的觀點最早由蘇在《楚辭九歌與中國古代河神祭祀的關系》(載《現代評論》第8卷第204 ~ 206期)中提出，此後得到大多數學者的認可。人神之愛的成功往往象征著犧牲的成功，人神交接的難度使得”。香草作為供奉祭品或取悅對方的裝飾品，表面意義上是追求愛情的象征，而其內核則隱含著各種宗教情境；《九歌》既然描寫了人神之間的事情，自然就假設了很多驅龍驅蠅的騰飛情節。屈原顯然熟悉楚地的民間祭祀文化，這些民間文化中成熟的文學形象必然會對他的創作產生影響。《離騷》中最耐人尋味的“尋女”，與《九歌》中人神戀的情節頗為相似。至於香草和扶搖的細節，也和九歌很像。註:據統計，《離騷》香草18種，《九歌》香草16種。有11種是壹樣的。《離騷》中遠行的主要方式是龍車，《九歌》中巫神的主要交通工具也是乘坐龍車或龍舟，基本情節相似。這些楚民間文化中的原始文學意象，不僅被屈原用來描述現實，而且幫助屈原進入古代神話或原始宗教的情境，通過對歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗，實現對現實的超越。註:趙說:“屈原對女性無拘無束的反復追求，他縱橫的想象，無拘無束的情懷，都在自覺不自覺地表現著南方原始宗教的自由自在。