清光緒十二年(1886)，由學者朱創辦並擔任教師的西溪私塾(在今茶市街)，創辦時學生20余人，鼎盛時達到40余人。壹般只有壹個老師，大的村校不確定。學生離開學校後，由老師個別指導。幼兒先認識“方塊字”(寫在壹寸多見方紙上的楷書字)，認識壹千字左右後，再教他們讀三字經、百家姓、千字文。也有直接教讀“四書”的。大部分的教學方法都是教學生閱讀和背誦，然後老師會在適當的時候逐句講解。除了讀書背誦，還有書法課，從老師的扶手點綴開始，然後塗紅，再寫臨摹，再貼。學生大致了解詞義後，教其對立，準備作詩。讀完“四書”，又讀了“五經”，還讀了古文，比如《東萊伯夷》《中國古代文學評論》，開始學作文。因為科舉考試深入人心，所以學書也很重視科目(八股文)的寫作來準備科舉考試。校規極其嚴格，處罰嚴厲，體罰是常事。
私塾是中國古代由私人設立的教學場所。在傳播祖國文化、推動教育發展、培養啟蒙兒童、讓兒童學會理解等方面發揮了重要作用。
私立學校的學生六歲開始接受啟蒙教育。學生不必通過入學考試。壹般只需征得孔先生同意，在孔的牌位或聖像前肅立，向孔先生和孔先生磕頭或鞠躬，即可獲得入園資格。私立學校壹般規模較小，20多名學生，學生較少。民辦學校對學生的入學年齡、學習內容、教學水平沒有統壹的要求和規定。
就私塾的教材而言，有“三百、壹百、壹千、壹千”的古代教材，即三字經、百家姓、千字詩、女兒經、教子經和對孩子教育的指示，等等。學生進壹步閱讀四書五經和中國古代文學觀。它的教學內容主要是識字和書法，也非常重視學習詩歌和正確的寫作。
壹般來說，私立學校的教學時間可以分為“短學”和“長學”兩類，因為人們可以根據時間靈活掌握。短期教學稱為“短期學習”，通常為期壹至三個月。家長對這種私塾要求不高，只要求學生以後會壹些字，會記賬，會寫對聯。“長學”每年農歷正月上半月開，到了冬月才開。它的“長”的意思是私塾的老師名氣大，教齡長。第二，學生學習時間長，內容多。
至於私立學校的教學原則和方法，在教育階段，我們非常重視孩子的養育和教育，強調孩子要養成良好的道德品質和生活習慣。比如對蒙古族兒童的行為禮儀有嚴格具體的規定，如著裝、雙手交叉、鞠躬、走位、視聽等，這是我國教育的傳統。在教學方法上，王老師完全采用註射法。講座期間，王先生坐在極度危險的地方。學生們把書依次放在王先生的桌子上，然後站在壹邊，聽王先生轉圈哼歌。講座結束後，他們命令學生重復。然後學生們回到座位上大聲朗讀。學生必須背誦範老師要求朗讀的所有書籍。此外，體罰在私立學校盛行。遇到粗心或調皮的學生，王老師經常揪學生的臉和耳朵，打學生的手掌。【編輯此段】歷史變遷私塾是私立學校的簡稱。在古代，很少直接使用“私”“學”這兩個詞。直到近代以後，私塾才成為社會上的常用詞匯，以示與官辦或公立新式學校的區別。古人把私塾稱為書學、教管、書學、舒舒、書香、家書等等。這些詞都有淡淡的優雅或深情。私立學校既有孩子也有成人。人們根據教學的高低，把私塾分為蒙學圖書館和經學圖書館。蒙古博物館的學生由兒童組成，以識字為主；靜觀的學生以成年人為主，大多忙於事業。根據私塾的設置，清末學部將私塾分為彜學、宗族學、家塾和自建圖書館。亦舒具有免費教育的性質，以貧困家庭的孩子為教學對象。宗族學校依靠宗族財產的支持，屬於宗族內部辦學。家塾往往設在祠堂裏，不招外姓子弟。有錢人家聘請名師留在儒家，在家教孩子。這種私立學校被稱為家庭學校。自辦圖書館是私立學校，老師自己建立圖書館招生，不考慮姓氏。以前大部分私立學校受教育，大部分都有自己的圖書館。教師的教育水平差距很大。其中既有蒲松齡、鄭板橋這樣的文化名人，也有許多精通書法的學究。
民辦學校作為我國民辦教育的固有形式，有著悠久的歷史。壹般認為孔子在家鄉曲阜的私塾是私塾，孔子是第壹位名師。
追根溯源，私立學校是從更早的學校發展而來的。在西周時期，蜀只是壹種鄉村研究的形式。《學記》追溯西周教育制度說:“古師家有壹校，黨有壹術，官有壹術。”當時學在官府，官與師融為壹體。學校的主持人是壹位退休的老官員，在當地負責推廣啟蒙。
關於該校最早的記載不是來自《尚書》，而是來自商代的甲骨文。據仇希貴先生考證，殷墟出土的甲骨文中有多處提及蜀。舒在甲骨文中造“誰”，上下結構在兩個字旁邊。但商朝的學校不是教育孩子的地方，而是宮門旁的殿堂。蜀國的名字是怎麽來的？古甄宓，阿清王朝的人，解釋說:“當我走到門外，我應該更熟悉我要做什麽。舒的字也耳熟能詳，是舒本的名字。”(李經雜手工藝品甲)
先秦時期，孔子只是諸子之壹，儒家思想並沒有作為治國的工具。隨著社會形勢的變化，漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化教育政策。儒家思想被封建帝王奉為雕像，成為重要的社會統治資源。以傳播儒家文化為己任的私塾，雖然在戰後延續了很長時間，卻從此在社會上站穩了腳跟。隋唐時期，科舉制度的出現促進了私學的發展。當時的科舉考試主要是圍繞儒家經典“五經”展開的。明清科舉考試的重心向“四書”傾斜，四書也屬於儒家經典。此外，宋明理學重視對子女的倫理教育，並制定村規民約，開展社會教育活動。宋明理學的興起，促進了宗族學派的繁榮。歷代皇帝都把教育孩子當成父母自己的責任，對蒙學只是略有提倡和引導。政府從不幹預私塾的辦學，允許私塾在民間自由發展。
中國傳統文化的傳承壹直沒有中斷，長期以來扮演著文化強國的角色。私塾教育的政治經濟基礎在古代很少發生變化，諸多因素決定了古代辦學面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》寫於不同朝代(南宋、五代、南朝)。它們在傳播過程中逐漸獲得社會認可，成為明清時期最常見的兒童識字書籍。《論語》、《孟子》是經典讀物，此時也成為蒙古學教材的壹部分。私立學校壹直實行個別化教學，老師根據不同人的學習基礎和接受能力安排課程，體現了因材施教的原則。私塾對學生的背書要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代杭州著名的文綜壹書，在規定中要求學生:“每日讀生本，大聲讀壹百遍。”
私塾在古代為文化的傳承和人才的培養做出了貢獻，適應了古代社會的需要。但到了近代，私塾與社會發展的要求出現了差距，於是私塾受到了社會的質疑。新教育的倡導者指責私立學校不開設算術、歷史、地理、地理，知識覆蓋面太窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要擺脫被動局面，就必須發展現代新式教育。
1901年，清廷發函促學，鼓勵地方學校促學。1903，《癸卯學制》頒布實施。1905年，科舉制度被廢除，為學問的發展讓路。教育的發展離不開經濟基礎。中國的現代工商業非常不成熟，小農經濟無力為普及現代初等教育提供充足的資金。經濟落後制約了現代小學的發展。新中國成立前，兒童小學入學率約為20%。另壹方面，社會上有大量的私立學校。把私塾和小學的問題放在壹起考慮，有人發現私塾的改造可以作為發展現代小學教育的生長點。1906期間，教育部轉發江蘇士紳提供的《私塾改革章程》至各省，支持私塾改革協會。1910教育部頒布《關於改進民辦學校的規定》，鼓勵勸導學校改進民辦學校，調整課程、教材、教學方法，督促民辦學校向現代化小學靠攏。20世紀上半葉，受政府更叠的影響，改良近代私立學校的活動時斷時續。從全國範圍來看，民辦學校的提升經歷了三次高潮:1905 ~ 191年，1915 ~ 1920，1930 ~ 65438。這幾天，各地教育行政機構加強了對民辦學校的管理，勸導或強制教師調整辦學方式。
在廢除科舉的直接沖擊下，儒家課堂紛紛關閉。時間不長，社會上的經學館很少，剩下的幾乎都屬於蒙古博物館。清末民初，彜族學校和民族學校要麽改辦小學，要麽停辦。開辦家庭學校是家庭內部的事情，當地政府不方便過問。自建圖書館是最常見的私塾，自然也成了私塾改良的主要對象。據教育部不完全統計，1935年末，全國民辦學校101027所，其中35394所得到改善，65633所未得到改善。改良私塾又稱改良私塾，運行於新舊之間，是由傳統私塾向現代小學過渡的教育機構。1915商務印書館設計了壹套提高私塾的課程，包括修身、語文、算術、讀經、體操、遊戲。語文和經典閱讀采取復式教學的形式，其他班級由私塾學生封閉。1936杭州市政府教育部門對全市民辦學校進行了壹次通識測試，發現各學校平時對通識課都不太重視。其實近代改良的私塾大多停留在這樣的辦學水平:全部教中文(後來改為普通話)，很多還給算術；他們中的壹些人使用小學課本，但他們沒有完全放棄傳統課本。語文和算術需要老師講解，改進後的私塾為此增加了黑板和粉筆。
民辦學校的改進遇到了壹定的社會阻力，也有需要把關的地方:缺乏對民辦學校辦學特殊性的考慮。私塾的改善作用不大，農村的私塾大多是老式私塾，很少有改善的。每當私塾改良活動處於低潮，地方教育行政機構放松對私塾的管理時，社會上就會湧現出壹批私塾。在軍閥混戰和抗日戰爭的1920年代，出現了許多新的私立學校。中國古代有私辦學，崇尚文化知識的傳統。面對戰爭，官學受到打擊，私學趁機填補官學被毀造成的教育真空。這種模式在現代仍然適用，體現在私塾的反彈上。
新中國成立前夕，* * *生產黨在解放區推行土改政策，部分學校董事因土地被沒收而失去聘請學校教師的能力。與此同時，隨著廣大教師思想轉變的進壹步深入，壹些教師感到不再適合以辦圖書館為生，於是另謀職業。1949夏秋期間，江蘇省儀征縣對私塾的處理方式如下:1。各個部門為教師舉行了壹次篩選考試，通過的人被允許建立學校，而沒有通過的人被建議換工作。2.組織老師學習。3.組織少量教師參加冬校研究會和冬校工作，幫助成績優秀的教師成為公辦小學教師。今年儀征縣41教師跳槽，主要是回鄉務農。但受戰亂影響，很多地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。
新中國成立後，壹些縣出現了私立學校，多達數百所。在壹些縣，私立學校所剩無幾，甚至已經完全消失。根據“同壹綱領”的文教政策，教育部把私立學校作為私立學校的壹種，是改造的對象。1949 12、錢俊瑞副部長在第壹次全國教育工作會議上指示:“中國人辦的民辦學校，壹般采取保護、維護、加強領導、逐步改造的方針。”(中國教育年鑒(49-81))逐步改造和突然淘汰的精神是不同的，民辦學校暫時沒有完全取消。1952年9月，教育部指示各地接管民辦中小學:“為了進壹步鞏固和發展人民教育，以適應今後國家建設的需要，我部決定從1952至1954下半年接管全國所有民辦中小學，將其轉為公辦學校。”隨後，有的私立學校被並入小學，有的主動關閉。到50年代末，私立學校在社會上基本絕跡。
1964年9月，北京壹所秘密辦學的民辦學校被公安機關發現後被取締。當時私塾的主辦者被定性為“非法辦私塾，宣揚封建倫理”。
改革開放後，中國傳統文化開始復蘇。上世紀80年代初，湖南平江悄然出現了民辦學校。學校老教師朱誌忠回到家裏重操舊業，教老鄉們讀四書五經。在朱執中，教學生讀舊書、學詩詞、練書法。教學因人而異，他們註重背誦和理解。這些做法並沒有超出傳統私立學校的範圍。但是，朱執中不再體罰學生，比舊私塾前進了壹步。
近年來，隨著“國學熱”和“讀經熱”的熱潮，社會上出現了私塾補習班。從5438年6月到2005年10月，張誌毅在蘇州創辦了“聚齋私塾”，刻意追求古典情懷。老師們穿著儒家長袍，孔子的畫像掛在室內，孩子們鞠躬學習古代禮儀。張誌毅教授學生《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《四書》、《易經》、《老子》、《莊子》和詩詞歌賦，穿插古樂、書畫、茶道等講座。張誌毅是中國研究的愛好者。“聚齋私塾”的宗旨是弘揚中國傳統文化，與傳統私塾的精神是壹致的，只是具體形式有所不同。
民辦學校回歸教育舞臺引起了社會的廣泛關註。人們把近年來社會上出現的私塾稱為現代私塾，即現代社會的私塾。近代私塾是在初等教育的空隙中產生的，試圖補充初等教育的不足，利用社會對傳統文化的好奇心。但新舊教育理念跨度太大，現代民辦學校要承受來自地方教育行政部門的壓力。這些因素都制約著現代私立學校的發展。
私塾教育中的八股文、八股文，與明清以來的教育制度密不可分。沒有嚴肅、嚴格、實用、持久的長期教育，妳寫不出八股，更談不上為科舉培養人才。因此，要理解八股的歷史本質，我們還必須對中國長期的教育制度進行深刻的回顧，對其具體情況有壹個大致的了解，並用現代的觀點分析其歷史本質。這是非常必要的。
中國有著重視教育的悠久歷史。早在2000多年前，它就形成了完整的體系和壹套實用的理論。《禮記·學記》是壹部完整的教育理論文獻，壹問世就充分肯定了學習和教育的政治和社會功能。而且傳統習慣形成的教育體系記錄了最早完整的壹系列程序。比如:
“古師家有學，方有窘，藝有秩序，國有學。我2000年入學，中年考校，壹年從經典中脫穎而出，三年尊重事業和音樂團體，五年從朋友中學習，七年交友，稱得上小有成就。九年知類通達，屹立不倒，是大功業。”
這樣壹個與封建政治制度相匹配的教育體系是非常完備的。而且在兩千多年前的書裏，稱之為“古師”，可見其年代之久遠，歷史之悠久。對於現代人來說，“八股文”都是很古老的東西了，更何況是這麽古老的教育制度。但它雖然這麽老，卻有很長的壽命。從兩千多年前被稱為“上古之師”的古代，壹直到三五百年前八股文的鼎盛時期，其教育的根本形式壹直延續著，那就是“私塾教育”。所謂“黨之尷尬，技之有序，國有”的縣學、官學、國學等國家教育機構，似乎只起到壹些管理檢查的作用。學習年限也是相當自由的，沒有古代規定的那麽長。最有效的是全國各地，包括農村和城市的各種民辦學校。
為什麽說“各種私立學校”？因為所謂“家有學校”，後來這個學校五花八門；說是“私塾”，有時候不壹定是私立的，也有壹些“公立”的成分。大致可以分為以下幾類:壹是城鄉富裕家庭為了教育孩子，要求教師在家裏設立戶口，並付給教師年薪進行修繕；或者教師在自己家裏和寺廟、會館等其他公房設立賬戶，招收學生學習，按月或按季給教師發工資，等於學費。這是壹所純私立學校。都是私人的，所以是純私人的。比如壹個村子請壹個老師成立壹個書房，給村裏的孩子上課。如果孩子來學習，會教壹些梁的修理。比如《儒林外史》第二章，薛佳冀在汶上縣讀書，是村裏每年出十兩銀子。來讀書的孩子送壹些“禮物”(即見面時的禮物)，這是公開的。此外，由壹個宗族或用壹定的公共資金開辦的誌願學校中也有“公共”的成分。